קל, א

יהי' מוכרח שהבנים הנולדים מהם כולם אינן קדומים כ"א מחודשים, עד שמזה מוכרח שגם הזוג אינו קדמון כנ"ל, וא"כ יקשה הוא לנפשו מאי שנא מימי הזמן שלשטתו הי' זאס"ז בלי גבול, ומ"ש בדורות אנשים א"א שיהי' כן אף שהיינו אומרים שהזוג הם קדמונים, שזה היה אפשר ציורו לשטתו רק מצד הבנים מוכחש זה, שהבנים מוכרח שיהיו מחודשים וממילא גם הזוג שקדם להם זמן מוגבל הוא ג"כ מחודש (הג"ה. הן אמת החילוק פשוט שהזמן לשטתם שאומרים שהוא קדמון לפי שאין מוכרח שהיה דבר קודם להזמן, משא"כ בדורות האנשים אף שלשטתם דומים לימי הזמן כיון שמוכרח שיש דבר שקודם להם דהיינו אב ואם הקודמים שלא נתחדשו, א"כ המחודשים והנולדים כיון שיש דבר שקודם להם אינן דומים לימי הזמן ולכן מוכרח שהנולדים עכ"פ הם מחודשים, מה שאין הכרח זה בימי הזמן, שאין מוכרח שהיה דבר קודם לימי הזמן, ועכ"ז אף שהאמת שכן צריך הבנה לשטתם מאי שנא זה מהזמן שהזמן אינו מחודש לשטתם ובאנשים אם זוג אחד היו נאצלים מהבורא כהשמים והארץ ומהם באו התולדות מוכרח ונראה שהכל מחודש, ואי אפשר שיהיו הזוג קדמונים כשמים וארץ וכהזמן לשטתם, עכ"ה), וא"כ מהו ההפרש בין זה ובין הזמן מאחר שפסק שבבוא זאס"ז יוכל להיות בלי גבול, וזהו טעם הזמן לשטתו, וגם בדורות האנשים כן הוא לשטתו שלפי שהיו זאס"ז היו בלי גבול, א"כ מדוע באופן כהנ"ל נתברר שא"א שיהיו בלי גבול, והרי היו זה אחר סור זה כמו הזמן, והזוג הקדמון אינו מקלקל לך