קכו, ב
שיהיה נמצא, אף אם היה הדפוס מעולם נמנע שיהיה ספר כזה, כמו שאי אפשר שמשנה שעברו עד עתה עברו ימים בלי גבול כך ממש נמנע שמאיזה חיבור וספר שחובר בזמן החולף עד עתה יעברו ימים בל"ג מהמופתים שנת' לעיל סעי' ב', וא"כ כיון אשר מה שלדבריהם היה מחוייב ומוכרח שיהיה נמצא ספרים כאלו, אנו רואים שאינו נמצא, ומלבד שאינו נמצא הוא ג"כ נמנע שימצא, א"כ הרי ממש נמנע בתכלית הנמנעות שיהיו האנשים קדומים, שהרי אם היו קדומים היה מחוייב ומוכרח שיהי' נמצא ספר כזה, ובאמת הוא נמנע בתכלית הנמנעות שיהיה ספר כזה, וגם הרי אינו נמצא, א"כ מוכרח שלא היו דורות ואנשים כ"א בגבול ושהעולם מחודש, ושנמנע בתכלית הנמנעות שהיו דורות בל"ג כ"א היו רק במספר וגבולי.
וכאשר נאמר בספרים כן נאמר בעיירות, שאם היו דורות בל"ג היו ג"כ עיירות כמ"כ כל משך ימי האנשים, וא"כ היו כמה עיירות ישינות מזמן בלתי בע"ג שנים או ימים, אף שנבנית בסור זה אחר זה כמה פעמים הי' ראוי שירשום עליה זמן בנינה הראשון, ושמיום ההוא עד עתה יש זמן בבע"ג, וזה לא נמצא בשום עיר וגם נמנע שימצא כן כמו אותן הנמנעות שיש לנמנע טבע קיים.
וכן נאמר בחכם מופלג מסויים או מלך אדיר מסויים היה ראוי שיאמר שהיה בזמן פלוני ושממנו עד עתה יש זמן בבע"ג, והרי לא נמצא כן וא"א שימצא.
הרי נתבאר עוד מופת שביעי מהספרים והעיירות והמלכים והחכמים שמין האנשים מחודש, דאל"כ הי' צ"ל ספר שמזמן חיבורו עד עכשיו יש זמן בבע"ג, וזה ליכא וגם נמנע וכן בעיירות, וזה מראה האמת שמין האנשים ודאי מחודש.
מופת שמיני מה שהביא הכוזרי מאמר א' סי' נ"ג נ"ד נ"ה נ"ו מהלשונות, והיינו שהלשונות אשר בכל עם ועם שפת מדבר כמו לשון הקודש לשון ארמי דהיינו תרגום לשון יוני לשון אשכנז ושאר הלשונות, אינן קדומות כ"א חדשות שהסכימו להיות כן השמות והפעלים והמלות, והכריחו זה בראיות ברורות שהלשונות היה להם עת שנתחדשו בהסכמה מבעלי מחברי הלשון, וגם ודאי לא היו מתחלה לשונות אחרים זולתי אלו, וכיון שהכריחו שכל הלשונות הנמצאים עתה הם מחודשים ולא קדם להם לשונות אחרים, א"כ בהכרח שגם כל מין האנושי המדברים הם מחודשים מאיזו זמן מוגבל קודם הלשונות, שהרי ודאי לא היו האנשים זמן בלתי גבול מבלי שום לשון, כי זה בלתי אפשר לקיום העולם בלי שום דיבור בין איש לרעהו, (מה גם שמוטבע בנפש שתהי' מדברת, רק אין מוטבע בה השמות והמלות והפעלים של שום לשון), ובודאי לא נשתהה רק איזה זמן מוגבל עד שהמציאו והסכימו על הלשון, וכיון שהלשונות מחודשים ומין האנושי לא קדם להם רק איזה זמן מוגבל, א"כ מוכרח שכל מין האנושי מחודש, כי מה שיקדם זמן שיש לו תכלית וגבול למחודש הוא ג"כ מחודש בהכרח, הנה מבואר ומוכרח מענין הלשונות ג"כ אשר המין האנושי מחודש בהחלט,
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.