קסה, א

רוח מלפני יעטוף שהרוח עוטף ומלבש את הנשמה שהנשמה נמשכת מנהר היוצא מעדן והרוח נמשך ממל'.

אוה"ת ר"ה ע' א'שצז

[zman_begin]עיבור [zman_end]

כי הנה תיבת עיבור לא נמצא בלה"ק כ"א בלה"ק נק' הריון ובתרגום נק' עיבור וי"ל ע"ש מעבור הארץ שהתבואה נק' עבור ויאכלו מעבור הארץ יהושע ה' י"א ופי' בש"י שהוא לשון עיבור שמתחילה הי' הזריעה מעבור בארץ ואח"כ והולידה והצמיחה וכ"כ במתורגמן נמצא לשון עיבור הוא כענין זריעה כשהזרע נקלט והתחיל שיהי' ממנו צמיחה.

אוה"ת פ' שמות ע' קמ

[zman_begin]עין [zman_end]

ויש להעיר ממ"ש העיני בשר לך איוב י' ד', יצרנהו כאישון האזינו ל"ב י', וברבות תצוה פל"ח ואין עין אלא נבואה, בן פורת עלי עין ויחי מ"ט כ"ב, אשר עין בעין נראה אתה ה', שלח י"ד ד', אם יוצר עין הלא יביט תלים צ"ד ט', טוב עין הוא יבורך, משלי כ"ב ט', כי עין בעין יראו ישעי' נ"ב ח', עין לא ראתה אלקים זולתך שם ס"ד ג', את עין הארץ בלק כ"ב ה', כי לה' עין אדם זכריה ט"א, מצות כו' מאירת עינים תלים י"ט ט', עינים להם ולא יראו קט"ו ה' קל"ה י"ו ירמיה ה' כ"א, והאופנים מלאים עינים יחזקאל י' י"ב.

חקירה ע, ב [אוה"ת משפטים א'רפו]

[zman_begin]על [zman_end]

ואברככה לפני ה' תולדות כ"ז ז' היינו למעלה משם הוי' ואני אברכם נשא ו' כ"ו ואני אותיות אין ומרומם על כל ברכה נחמי' ט' ה' והיינו לפני הוי' ברכה עד בלי די מלאכי ג' ו' ברכת שמים מעל ברכות תהום ויחי מ"ט כ"ה, גם ברכה חיי שרה מאה שנה אכן לע"ל מרבבות קדש הנער בן מאה שנה כו' בד"ה נחש הנחשת אין רע יורד כו' מזה להעיר לענין ויהפוך כו' נונין הפוכין.

אוה"ת נצבים א'רט

[zman_begin]עם [zman_end]

והנה עם ל' עוממות שהוא בחי' יש ונפרד להתהוות בבחינת ביטול ואין, איכה יועם זהב, ופרש"י יועם כהה, דתרגם כהה עמיא, וכן ביחזקאל ל"א ח' ארזים לא עממוהו, לא כהו תארו, והמ"צ כ' עממוהו ענין הסתר וכסוי ולפרש"י כהה, זהו כענין מ"ש לא כהתה עינו, בפ' הברכה ל"ד, ותכהין עיניו מראות תולדות כ"ז א'.

אוה"ת ואתחנן כרך ו ע' ב'רפג

[zman_begin]עמק [zman_end]

והנראה לי שבאמת שפלה ועמק פי' הפשוט פי' א' להם כמ"ש המצו"צ ביהושע י"ב ח' ט' א' רק שבל"א פי' שפלה אין דער נידער, ועמק שהוא עמוק היינו טיף בל"א, וי"ל כי העמק בין שני הרים נק' עמק, והעמק שבשיפולי הר א' נק' שפלה.

אוה"ת פנחס א'סה

ע"ע שפלה