קכד, א

בו חלק משהו דמשהו מגופם ממש, בלתי אפשר להכחיש זה, וזה המשהו דמשהו עומד בפנינו ממש, שכשאנו רואים את ראובן עד"מ אנו אומרים שיש בו איזה משהו דמשהו גם מאביו ואמו היותר מוקדמים, וזה המשהו דמשהו הוא תוך גוף זה, תמעיט המשהו מיעוט אחר מיעוט לפי מספר הדורות שחלפו, עכ"ז אינו אין ואפס ממש, כי אם יש משהו, א"כ כל הדורות שחלפו יש משהו דמשהו גם מהיותר קדמון בגוף של כל אחד מהדורות דעתה, וכיון שכן אם הדורות שחלפו היו בלתי בע"ת א"כ הודית בלתי בעל תכלית בפועל, היינו שבגוף כל אחד מהאישים יש חלקים מכל אמותיו ואבותיו שחלפו שהיו לבלי תכלית, בהכרח שיש מכל אחד איזהו משהו בגופו, ואם תאמר איך אפשר הרי הסכימו הכל שאי אפשר שיתחלק איזו גשם לחלקים בלתי בעל תכלית בפועל.

ע"ז נשיב הרי באמת רצונינו להוכיח שלא עברו דורות כ"א בגבול, ויהי' גם זה מופת לזה, אבל את"ל שעברו דורות בלי תכלית מההכרח שגם בכל גוף דעתה יש משהו מכל אמותיו, וא"כ הודית בלתי בעל תכלית בפועל בגוף כל אחד, וזה שקר, הרי זהו הוספה נכונה על דברי האו"נ שאומר רק מטעם שהאיש שלפנינו צריך למציאותו לאישים בב"ת שלפניו, הרי הודית בלתי בע"ת בפועל, כ"ש לפי מה שביארתי שמלבד שהוא צריך להם עוד זאת יש בגופו משהו דמשהו מכולם, שא"כ הרי הודית בלתי בע"ת בפועל, מה שהוא מוסכם מהכל שהוא שקר, וגם אי אפשר שיתחלק איזו גשם לחלקים בלתי בעל תכלית וכנ"ל.

ועוד זאת אם נניח שמשהו דמשהו מכל הדורות שחלפו יש בכל גוף מאישים שלפנינו א"כ ה"ז כאלו כל האישים מכל הדורות קיימים באיש עד שתפול עליהם השאלה אם היו מחודשים או קדמון ובעל כרחך תשיב שכולם מחודשים וכמש"ל שגם הפלסוף לא יחלוק ע"ז שאם אפי' אחד מכל הדורות שחלפו הי' קיים באיש עתה הי' מוכרח שהכל מחודש, וא"כ כיון שהכרחנו שבכל איש יש בפועל משהו גם מכל האישים היותר קדמונים לא נעדר אחד מהם, א"כ ה"ז כולם קיימים באיש וכולם מחודשים לגמרי אחר ההעדר, וממילא מבואר ומוכרח שהמין אנשים כולם מחודשים אחר ההעדר וכן בבע"ח וצמחים, הרי נתבאר עוד טעם רביעי שמוכרח שדורות האנשים הם מחודשים, משום דאל"כ הודית בלתי בעל תכלית אישים בפועל כו' וזה אי אפשר, וגם ממילא מוכרח שהיו כולם מחודשים.

הטעם החמישי שיש לומר אנו רואין כאלו כל האישים שחלפו קיים כל אחד ממש, בגופו בפ"ע ממש, ואזי מוכרח שכולם היו מחודשים.

הטעם הששי שאפשר לומר שבאמת עכ"פ כמה אישים מכל הדורות שחלפו, נשאר עפר גופן מונח כל אחד בפ"ע ממש ולא נתערב באיש אחר כלל, וא"כ גם לפי זה מוכרח ופשוט שהכל מחודש.