טו, א

הראיה מיוסדת על שלשה אדנים ושני אדנים אין חולק בהם אך הג' אשר היא עיקר יסוד תולדת זו הראיה שכל הדבק למחודש שיהיה כמוהו, בלתי מסכמת לפ"ד הפלסוף, כמ"ש המ"נ ח"א פע"ג הדרך הרביעי ואם יאמר האומר כי העצם בלתי מחודש והמקרים המתחדשים באים עליו דבר אחר דבר אל לא תכלית, אמרו א"כ יתחייב שיהיו מחודשים אין תכלית להם וזה כבר שמוהו שקר כו' וא"כ יש לטעון ע"ז שהפלסוף לא ירחיק מציאות עלות ועלולים בלתי ב"ת במספר בבוא זה אחר סור זה כו' עכת"ד ההשגה על ראיה זו, ועיין מזה בח"ה שער היחוד פ"ה בהפירוש מרפא לנפש שהביא ד' המורה הנ"ל שהפלסוף לא ירחיק כו', ולפע"ד הגאון כאן לא נשען כלל על טעם זה שמחודשים אין תכלית להם בבוא זאס"ז ג"כ שקר, רק תוכן כוונתו כמש"ל סעיף ב' דעכ"פ מוכרח שהמקריים כולם קדמם ההעדר, מאחר שהעצם קדם להם, כמו הארץ ודאי קדמה לכל הצמחים והאילנות, ואפילו תאמר שהיו צמחים זא"ז בלי תכלית, לא תוכל להכחיש שהארץ קדמה להם כנראה בחוש, שהצמיחה רק בימי הקיץ ובחורף אין צמח, א"כ הארץ קדמה להצמח ג' רבעי שנה, ויש צמחים שאין עושים פירות כ"א לשלש שנים במשנה במסכת שביעית רפ"ה א"כ הארץ קדמה להן ג' שנים, ולא תוכל להכחיש ולומר שלא סר הארץ מפירות אלו, כיון שאין גדילין מן הארץ כ"א אחר זמן, ויש אילן שעד שיהי' אילן עושה פירות משתהה זמן רב, וכיון שע"כ קדמם ההעדר למקריים אלו א"כ הם כולם מחודשים ולא קדמונים, דודאי מה שקדמו ההעדר אף יום אחד אינו קדמון, שהקדמון הוא מה שלא קדמו ההעדר, וכיון מקריים אלו היינו הצמחים והאילנות מוכרח שקדמם ההעדר, כי הם לגבי הארץ ממש כמו הבן הנולד מהאב ואם, וע"כ קדמו ההעדר ואח"כ נתהוה, וכיון שכן שהם כולם מחודשים, א"כ גם הארץ שלא קדמה להם רק ג' רבעי שנה או שלשה שנים ג"כ מחודשת. (ה) ואפ"ל משל לזה, כמו אם תניח שאב ואם זוג אחד היו קדמונים באיש, שלא נולדו מאב ואם, וגם לא כמו אדם וחוה, כ"א קדמונים ממש כמו שמים וארץ לשטת הפלסוף שהם נאצלים בחיוב מהשם יתברך, כך תאמר בזוג אחד מזכר ונקבה, ואח"כ הם הולידו בנים בכל שנה והבנים מחודשים ומהם כל העולם מלא, ואב ואם הראשון היו קדמונים באיש, כשמים וארץ. הנה ודאי גם הפלסוף עצמו יכזיב זה, וגם לשטתו הבלתי אמיתית שהעולם קדמון ושמין האדם ג"כ קדמון היינו שמעולם היו כך זכר ונקבה נולדים מזכר ונקבה, אבל כל האישים מחודשים, לא הי' שום איש ואשה קדמונים, כמבואר במ"נ וברס"ג מ"א פ"ד הדעת העשירי, אבל שיהי' אב ואם הראשון קדמונים ובניהם הנולדים מהם הם מחודשים זה לא יאמר גם הפלסוף, ויש ע"ז כמה טעמים מהן שטבע הבן להתדמות להאב, וכמארז"ל האב זוכה לבן בנוי ובכח כו' ואיך מהאיש הקדמון יולד הבן שיהי' מחודש. וא"ת הבריאה מהבורא ית' שהוא קדמון והעולם מחודש, זה אינו ח"ו עד"ז כ"א ע"ד נברא מבורא שאין ערוך ביניהם כלל, ונבראו במאמר.

ועוד והוא העיקר, דכיון שעכ"פ כל הבנים מחודשים באיש וקדמם איש ואשה אחת, א"כ כיון האיש והאשה הקדמונים הם קדמו להבנים זמן נכון, א"כ ע"כ כל הבנים מחודשים ולא קדמונים, שהרי הי' זמן שלא הי' ממין אנשים אלו המחודשים באיש, וכיון שקדמם ההעדר הם מחודשים, ולכן גם האיש ואשה שאתה מכנה קדמונים גם הם מחודשים כיון שלא קדמו להמחודשים רק זמן מה מוגבל, וכיון שלא קדמו להמחודש רק זמן מוגבל הרי הם ג"כ מחודשים כמוהו, כ"ז ברור אף לדעת הפלסוף, ואינו מחזיק בשטתו כ"א ע"י שיאמר שלא סר שום זמן שהיו נמצאים אלו האנשים המחודשים באיש, אבל אם הי' מודה שהי' איזה זמן שלא נמצאו האנשים המחודשים