יג, א

מ"מ כתבתי לעיל לתקן זה שאף לפי אמונת החדוש שהיא האמת לאמתו, מופת זה יש לו מקום אמיתי. ע"כ משני טעמים אלו כ' נשפוט בהכרח שיש לכל אחד סבה חוצה לו כו'). ואותם המייחדים תנועת הגלגלים הם מניעים אותם, והמניעים ההם נקראים שכליים נבדלים, לפי שהם נבדלים מחומר, כמו שהתבאר בחכמה הטבעית ויקראו בלשון התורה מלאכים. ונמצא לפי זה שיש במציאות חלק שלישי בהכרח ונקרא עולם המלאכים (ר"ל החלק האחד הוא העולם התחתון שהוא עולם היסודות ובו דצח"מ, החלק השני עולם הגלגלים, והחלק השלישי עולם המלאכים), והחלק הזה עם היותו נבדל תכלית ההבדל לשני החלקים האחרים שזכרנו, הנה הוא פועל בעולם הגלגלים כמו שאמרנו בשהם מניעים את הגלגלים תנועות מתחלפות תכלית החלוף זה למזרח וזה למערב ואחד נוטה לצפון ואחד נוטה לדרום, ובפאה האחת ג"כ אין תנועת אחד מהם מסכמת לתנועת האחר, ובתנועות המתחלפות הללו נראה חלקי המציאות מתאחדים ונקשרים קצתם בקצת ונשמר הסדר תמיד בעולם הגלגלים ובעולם ההוייה וההפסד, נשפוט בהכרח שאי אפשר מבלי שיהיה לשלשת החלקים האלה כח אחד מנהיג^* ומקשר קצתם בקצת[ם] (ור"ל מאחר שאנו רואים שכל אחד יש לו תנועה משונה ומתחלפת מחבירו, ואעפ"כ כל תנועות המתחלפות האלו הם מכוון אחד לשלימות העולם, כמו שלשלימות האדם צ"ל אבר העין ואבר החוטם ואבר הפה והלשון והאזנים והידים כו', שכל אבר משונה תנועתו ומהותו מחבירו ובהקבץ כולם דוקא הוא אדם, כן הוא העולם כו', אלא שבהעולם אינם מחוברים כולם יחד כמו איברי האדם כ"א מובדלים זה מזה וכל א' יש לו נפש בפני עצמו וכו', ח"ה שער הבחינה רפ"ד ושער חשבון הנפש פ"ג חשבון שישי, ואנו רואים אעפ"כ שנשמר הסדר תמיד בעולם הגלגלים לא ישתנה מהם דבר כל אחד שוקד על מקומו המתייחד בו והמוגבל בו, ולא שינה שום אחד מהן מדת סיבובו, נשפוט בהכרח שאי אפשר מבלי שיהיה להם כח אחד מנהיג ומקשר קצת בקצת. על כרחך כח נבדל מהם ולא המלובש בא' מהם מטעם הנ"ל שהרי אינן כאיברי האדם אדוקים זה לזה כו'), ואמר בעל העקרים וכמו שנמצא בבעל חי שלשה כחות נבדלים קצתם מקצת והם הנפש הזנה אשר בכבד, והנפש החיונית אשר בלב והנפש המרגשת אשר במוח כו', הנפש הזנה אשר בכבד תדמה אל עולם ההויה וההפסד כו' והנפש החיונית אשר בלב תדמה אל עולם הגלגלים כו' והנפש המרגשת אשר במוח תדמה אל עולם המלאכים כו', וכמו שיש לשלשת הכחות הללו אשר בגוף הבעל חי, כח אחד מאחד (ר"ל מקשר ומחבר את ג' חלקי האדם ופרטיהן להיות כולם על ענין אחד) נקרא הכח המנהיג הגוף והוא מקשר כל חלקי הגוף וכוחותיו קצתם בקצת נקרא אצל הרופאים הטבע, כן יש בעולם בכללו כח אחד קושר כל חלקי המציאות וכוחותיו קצתם בקצת ומנהיג אותם כו' והוא מציאות נמצא אחד מנהיג מקשר כל פרטי המציאות וחלקיו קצתם בקצת כו'.

יח והנה מ"ש העיקרים נשפוט שיש לכל אחד סבה חוצה לו כו' כנ"ל לענין המופת שאנו רוצים מזה שעל כרחך יש לעולם מנהיג ומניע והוא אינו כח בגוף, אינו צריך לכל זה שאפילו היינו אומרים שסיבת חילוף תנועת הגלגלים הוא מצד חילוף מהות גופן ומהות הנפש שבתוך כל אחד, שהיא המניעתו ממזרח למערב, ונפש שבגלגל השני מניעתו ממערב למזרח וכדומה, עכ"פ נשפוט בהכרח שיש לכל גלגל נפש מיוחדת בשינוי ממהות הנפש שבגלל השני, שלכן משונה ענינו ומהלכו. וא"כ עכ"ז נכריח בהכרח גמור שיש כח אחד קושר ומנהיג כל הגלגלים והנפשות שבהן, שמאחר שבארנו שאינן כאיברי האדם שהן גוף אחד ממש, אלא הן מובדלים זה מזה, ואעפ"כ מתנהגים כולם כאיש אחד וכאיברי האדם, א"כ א"א