קיז, ב
בשום אופן שעבר עליהם זמן בבע"ג אף מצד ההיה, ויוכיחו על זה הקושיות הנ"ל, דאם כן עבר זמן בבע"ג מהוה אל הוה, רק בהבורא לבד י"ל כן, ובו יתברך לבד אין שייך קושיות אלו שכיון שעברו על דרך משל שנים בל"ג אם כן עברו ימים שס"ה פעמים בל"ג, וא"כ עבר מהוה אל הוה זמן בל"ג, הנה רק בו ית' לבד אין שייך קושיות אלו משא"כ בהשמים שפיר שייך קושיות אלו כיון שהם בע"ג נמנע בהם בחי' אלו, ועוד כי גלגל היומי וגלגל החמה הם שני גופין מחולקין א"כ בהם הקושיא ביותר שכיון שגלגל חמה הקיף הקפות בל"ג מוכרח שגלגל היומי שהוא גוף מובדל ממנו הקיף שס"ה פעמים בל"ג כו', משא"כ הבורא הוא יחיד ומיוחד ורק בו לבד אין שייך קושיות אלו. והענין כי כבר אמרנו שכמו שיש לנמנע טבע קיים, וכמו עד"מ שאי אפשר שמזמן דעתה יעבור זמן בבע"ג בפועל, כמו"כ וכש"כ אי אפשר שיברא הבורא מציאות ומהות שיהיה כמו הוא יתברך ממש, וזה פשוט ועל זה נאמר יש אחד ואין שני גם בן ואח אין לו כי אי אפשר שיברא כמותו, וכן ארז"ל במד"ר פ' בראשית פי"ב כל מי שיש לו תולדות הוא נברא ואינו בורא, ור"ל שהבורא אין שייך לו תולדות, ואי אפשר שיהיה על דרך משל מהוה בדומה לו, כמו שההולדה היא בדומה להמוליד, כ"א הוא בורא, והנברא אין ערוך לבורא, ואם כן כמו שאי אפשר שיברא כמו הוא מציאות בבע"ג, כמ"כ א"א שיתן לנברא בחי' התמדת זמן בלתי בעל גבול כמו בו, שהרי זה גם כן המשכת בלתי בע"ג בפועל בהנברא, וזה אי אפשר, ואם כן זה שהשמים והארץ יהיו קדומים ויעבור עליהם זמן בבע"ג בפועל זהו נמנע, והיינו שזה שיהיה זמן המשך אין תכלית לו אף בבחינת ההיה שלו זהו רק בחוק הבורא לבד, משא"כ בהשמים והארץ, ואם כן אף בבחי' ההיה של השמים אי אפשר שעבר זמן בבע"ג, ואם כן המופתים שהבאנו שא"א שיעבור זמן בבע"ג מזקני עד עתה זה אמת ויציב בחוק הנבראים כנראה בחוש, אבל בחיק הבורא אין זה קשה כלל, דכמו שהוא עצמו בלתי בע"ג כך אפשר שיעבור גם כן זמן בבע"ג ואפילו כמה פעמים בבע"ג והיינו בבחי' ההיה שלו לשטת ה"ר חסדאי שזהו ענין הקדמון, ובההוה ועתיד לשטתו גם בחוק הבורא אי אפשר שיעבור זמן בבע"ג, רק בבחי' ההיה שלו עבור זמן בבע"ג, ואם תאמר אם כן איך הוא ויהיו ע"ז כל הקושיות דלעיל שכיון שעל כרחנו עבר בבחי' ההיה שלו שנים בל"ג אם כן עברו ימים שס"ה פעמים בל"ג ואם כן עבור מהוה אל הוה זמן בל"ג זה אחר זה, ע"כ צ"ל שבבחי' ההיה של הבורא לק"מ שכמו שאינו מושג איך הוא בלתי בע"ג כך לק"מ מה שיעבור עליו זמן בבע"ג, דהא זהו ענין הקדמות, מה שאין כן בחוק הבע"ג זהו נמנע שיעבור עליו זמן בלתי בע"ג בפועל. ואם תאמר דהגם שמצד הבורא לק"מ מה שיעבור עליו בלתי בע"ג בפועל בבחי' ההיה מכל מקום מצד עצם מהות הזמן הוא מניעה, שאי אפשר שיעבור זמן בלתי בע"ג בפועל, גם זה לא קשה שהרי ההמשך הבלתי משוער שקודם לכל בריאה הוא בלי מהות רק הוא קיום וקדמות הבורא, ואין כאן רק המשך בלתי תכלית של הנמצא הקדמון, ולכן אין לדמות המשך זה להמשך של הנבראים, כי רק בההמשך של הנברא הבע"ג מוכרח לנו שאי אפשר
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.