לו, א

עפר גופו של כל איש א' מכל דור ודור שהיה לפנינו, הוא נמצא בפני עצמו, ונשאל ונתבונן עליהם במחשבתינו, אם הם כולם מחודשים אחר ההעדר או שיש מהם דור שהוא קדמון ולא מחודש, אזי ודאי נפשוט ונאמר שכולם נולדו מחודשים ואין שום אחד מהם שאינו מחודש שהרי בין לפי האמת שנולדו מאדה"ר שהיה יציר כפיו של הקב"ה בין לפי השקר של מאמיני הקדמות עכ"פ פרטי האישים הם מחודשים ונולדו מאב ואם, ואין שום אחד מהם קדמון באיש עכ"פ. וכיון שהם כולם במציאות עתה או אחד מכל דור, וכולם מחודשים, אזי מושכל ראשון וברור כשמש שכל האנשים היו מחודשים והיה זמן שלא היו אנשים כלל ולא שייך מקום הספק על קדמות ח"ו רק על דבר שאין לו תולדות ואין אישיו מתחדשים כמו השמים והארץ, שהרי לא נולדו מאב ואם כי אם נבראו בשי"ב ומאז הם קיימים באיש עליהם יוכל המתעקש לומר שהיו מעולם מה שגם זה שוא ושקר ואין השכל מקבלו כלל. אבל על אנשים הנולדים מאב ואם שהם ודאי מחודשים ואי אפשר לומר על שום איש מהן שהיה מעולם כי ודאי הוא נולד ומחודש. אם כן כשכולם קיימים לפנינו, הרי כולם יחד בצירוף הם כמו ארץ אחת, כי זה נמשך ונולד מזה בזמן עמידת הארץ. אלא שההפרש בינם להארץ הוא שעליהם אין שום ספק שודאי הוא מחודש ולא קדמון, דלא עדיפי כולם יחד מאילו יצוייר ג"כ איש אחד שישנו מזמן עמידת הארץ עד עכשיו ואח"כ הוליד ג"כ תולדות והתולדות תולדות. דעכ"פ כיון שאי אפשר לומר שהאיש הוא קדמון, שעל זה אין שום ספק אפילו למאמיני הקדמות, וכיון שהוא מחודש והיה בהכרח זמן שלא היה בעולם א"כ הכל מחודש. וזהו ענין המושכל ראשון, שהוא שקר שילך אל לא תכלה כו':

[kitzur_begin] (קיצור. אם כל האנשים מכל הדורות שלפנינו היו קיימים באיש אפילו מתים רק שגופם קיים או אפילו אחד מכל דור, והרי כולם מחודשים ואין אחד מהם שיפול ספק שמא גופו קדמון ולא דמי לגוף הארץ. וא"כ מוכרח שהיה זמן שלא היה מציאת אנשים כלל, ושפיר הוא מושכל ראשון שאי אפשר שילך זה ההשתלשלות אל הקדמות אם כולם קיימים באיש עכ"פ וכולם מחודשים)[kitzur_end]

ט וביאור ענין זה איך הם כמו איש אחד פשוט הוא שהרי האב המת מזמן מאה שנה עד"מ וגופו מונח לפנינו בבה"ק, הרי הוא כשרש לגבי התולדות שלו שהם ענפים שלו, והוא כולל אותם בענין השנים שהוא בן ק"ע שנה עד"מ וישנו, והם ענפים בני ק"כ שנה או ע' שנה או פחות, הרי הוא האיש אחד כולל אותם, וכל הזמן שלהם מראש עד סוף. ועל דרך זה למעלה יותר באבי אבי האב כו' עד מאה דורות אילו גופו מונח לפנינו וה"ז כאילו קיים באיש מזה עד עתה זה שלשה אלפים שנה עד"מ הרי הוא כולל כל הזמן של הענפים הנמשכים ממנו. וא"כ עד"ז אם כל הדורות או עכ"פ אחד מכל דור קיים באיש מעת היותו עד עתה איש אחד מכל דור לא נעדר, הרי כל הדורות האחרונים הם ענפים מאיש שבדור שלפניהם, ואין לדבר רק בו וכיון שהוא גם כן קדמו בודאי ההעדר והיה זמן שלא היה בעולם. א"כ ממילא שכל מין האנשים קדמם ההעדר.

[kitzur_begin] (קיצור. ועוד כשכולם קיימים א"כ הקודם בזמן כולל את שאחריו. וא"כ מאי נפ"מ מהרבוי אנשים ודורות כיון שגם היותר קודם לכולם מחודש ואינו קדמון א"כ ק"ו שכל הבאים אחריו מחודשים וה"ז כאילו היה איש אחד או דור אחד והוא מחודש): [kitzur_end]

י^* עוד יש לבאר איך אי אפשר שילך זה בלי תכלה וכי בהכרח תגיענו אל האדם