ח, ב

העליונות, ובעוד הנפש בו הנה הוא דוגמת העולם הגדול ולזה נקרא האדם עולם קטן, וממנו תלקח הראיה על העולם הגדול, אשר נבנה בדמותו ובצלמו, וכמו שאי אפשר לעולם הקטן הזה שיחיה ויתקיים מבלתי מנהיג שהוא הנפש, כך אי אפשר לעולם הגדול שיתקיים מבלתי מנהיג, והמנהיג ההוא הוא נשמת העולם וצורתו המקיימו, ואלו ח"ו ישוער העדר זה המנהיג יעדר העולם בכללו כו' עכ"ל והאריך בזה איך המנהיג העליון הוא ממכ"ע וסוכ"ע יעו"ש. ולכאורה מובן מדבריהם, שאף אם הגלגלים כולם הם גוף אחד ממש, כמו גוף האדם, עכ"ז נקח ראיה מגוף האדם על שיש מנהיג לעולם בכללו, שכמו הגוף אי אפשר לו להתקיים בלתי הנפש שבו כנ"ל, כן העולם בכללו אי אפשר לו שיתקיים בלתי מנהיג שהוא כנשמה לו עכ"פ וז"ש אאזמ"ו נ"ע שדעת והרגשה זו היא רק בבחי' ממכ"ע, שהוא כמשל הנשמה המלובשת תוך הגוף, אכן לפמ"ש שהגלגלים הם גופים נפרדים זה מזה ואעפ"כ מתנהגים כאיש אחד וגוף אחד, מזה ראיה והכרח שיש להם מנהיג לבד הבחינת נשמה המלובש בהם, והוא הנק' בדברי אאזמ"ו^* נ"ע סוכ"ע.

[kitzur_begin] קיצור ^* . ענין ומבשרי אחזה אלוה, כמו שגוף האדם אי אפשר לו שיחיה ויתקיים בלתי הנפש, ובצאת הנפש ישאר הגוף פגר מובס, כן העולם בכללו אי אפשר לו שיתקיים מבלתי מנהיג שהוא נשמת העולם וצורתו המקיימו, כ"כ העה"ק בספרו דרך אמונה תשו' א', וכ"כ אאזמ"ו נ"ע בלק"ת פ' ואתחנן בד"ה וידעת היום ולכן כתב שראיה זו אינו אלא על בחי' ממכ"ע, שהוא כדמיון הנשמה שמלובשת תוך הגוף, אבל על סוכ"ע שהוא מה שאינו מלובש בעולמות כלל ואינו כנשמה לגוף, ע"ז צריך אמונה, ולפע"ד אפ"ל שגם בחי' סכ"ע מורגש מראיה זו והוא לפי שהגלגלים אינן כגוף האדם שהוא אחד ומנהיגו הנשמה המלובש בו, אבל הגלגלים הם גופים רבים נפרדים זה מזה, א"כ יש לכל אחד נפש בפני עצמו המלובשת בו, ועכ"ז הם מתנהגים כולם על סדור אחד כאילו הם איש אחד, והנהגה זו אי אפשר שיומשך מהנפש שבתוכם, כ"א על כרחינו נכריח שמנהיגם הוא הנשמה שחוצה להם ואינו מלובשת בשום אחד מהם והוא הבורא יתברך שאינו כח בגוף, וזהו הנק' בלשון הזהר סובב כולא עלמין.[kitzur_end]

ט ועתה אבוא לבאר קצת מי מכריח לנו שהם גופים רבים ולא גוף אחד, הנה ז"ל הרמב"ם במ"נ ח"א פרק ע"ב דע כי זה הנמצא בכללו הוא איש אחד, לא זולת זה, רוצה לומר כי כדור הגלגל הקיצון (היינו גלגל העליון שכל הגלגלים הם בתוכו) בכל מה שבו הוא איש אחד בלא ספק כראובן ושמעון באישות, והשתנות עצמיו רוצה לומר עצמי זה הכדור בכל מה שבו, כהשתנות עצמי איש איש מבני אדם על דרך משל, וכמו שראובן עד"מ הוא איש אחד, והוא מחובר מאיברים מתחלפים בבשר ועצמות וגידים ומלחות משתנות ומרוחות, כן זה הכדור בכללו מחובר מן הגלגלים ומן היסודות הארבעה, ומה שהורכב מהם ואין רקות בו כלל, אלא מקשה מלא תנועות מרכזו כדור הארץ, והמים מקיפים בארץ, והאויר מקיף במים, והאש מקיף באויר, והגשם החמישי מקיף האש, והם כדורים רבים אחד תוך שני, אין פנוי ביניהם ולא רקות כלל, אלא הקפתם מתוקנת מדובקים אחד באחד, (הג"ה הנה מ"ש שהגלגל בכללו הוא איש אחד, זה מסכים למארז"ל באבות דר"נ פל"א וז"ל ויצר באדם כל מה שברא בעולמו, ברא חורשים בעולם (היינו יער) ברא חורשים באדם, זה שערו של אדם כו' ע"ש באריכות, וכ"כ בח"ה שער היחוד פ"ז בד"ה ועוד כי אנחנו מוצאים אותו כי הוא צריך בקיומו ותקונו קצתו אל קצתו ואין חלק ממנו נגמר אלא בחלק אחר כצורך קשקשי השריון וחלקי המטה, ואברי גוף האדם, ושאר