כג, ב

מלחמות ^* להרלב"ג מאמר שישי פרק שישי. והיותר מיוחד שבסגולות המחודש (ר"ל שיהיה מובן היטב שהוא מחודש ונתהוה) הוא שהמחודש הוא נעשה לתכלית מה מהאלקים. והיינו לפי שהוא נעשה מפעולת פועל אשר עשאו לאיזה תכלית ומכוון.

וכן אפילו הטבע יעשה כל מה שתעשה לתכלית מה כמו שנתבאר בטבעיות. (הג"ה כי הטבע הוא ג"כ פועל האלקים כמ"ש בכוזרי מ"א סי' ע"ז עכ"ה) וכן הענין במלאכה.

ולכן מה שאינו מחודש לפי שאינו מפעולת פועל לא תהיה בו סבה תכליתית. כי לומר במה שאינו מפעולת פועל שתוארו ומהותו הוא כך בשביל זה התכלית, הוא מאמר סותר את עצמו. וזה כי מיד שנאמר שהוא היה בזה התואר בשביל זה התכלית. על כרחנו אנו מודים שיש פועל שפעל ועשה אותו בעבור זה התכלית. וכיון שאינו מפעולת פועל לא שייך כלל לומר שנעשה בעבור תכלית מה שיצא ממנו. וא"כ כשאנו רואים שהדבר נעשה בשביל תכלית ומכוון מובן שיש לו פועל שפעלו וחידש אותו, בעבור התכלית ההוא. וכמו הבית, שהוא ענין שנעשה לתכלית בשביל שיהא מעון ודירה לאדם, וזהו התכלית היוצא ממנו, ולכן צ"ל בו כתלים ותקרה ורצפה וחלונות ותנור, הוא ניכר היטב שהוא מפעולת הבונה, והוא מחודש, ולא יספק בו אדם שמא אינו מחודש כלל, והוא קדום. (שם^* ר"פ שביעי) ובהיות כן וכבר נתבאר במה שאין ספק בו שכל מה שימצא בעצם השמים הוא בתכלית מה שאפשר מהשלמות להשלים אלו הנמצאות עד שאם היה נפסד מעט מהסדור ההוא היו נפסדות אלו הנמצאות. וכ"כ בחובת הלבבות שער היחוד רפ"ו שענין העולם הוא כעין בנין בית בתקרה וגג ורצפה שיהיה לדירת מדבר וחי וכו', וז"ל כאשר נשתכל בעולם הזה נמצאהו מחובר ומורכב אין חלק מחלקיו מבלי חבור וסדור כי אנחנו רואים אותו בהרגשתינו ושכלנו כבית הבנוי אשר זומן בו כל הצריך לו, השמים ממעל כתקרה והארץ מתחת כמצע והכוכבים מסודרות כנרות, וכל הגופות צבורות בו במכמנים (ר"ל באוצרות) כל דבר למה שצריך לו והאדם כבעל הבית המשתמש בכל אשר בו ומיני הצמחים מזומנים לתועלתו ומיני החיות משתמשין להנאתו כמ"ש דהע"ה תלים סי' ח' תמשילהו במעשה ידיך, כל שתה תחת רגליו, צפור שמים ודגי הים עובר ארחות ימים, וסדר זריחת השמש ובואה להעמיד עתי היום והלילה, ועלייתה וירידתה להמציא הקור והחום והקיץ והחורף מעניני הזמנים ותועלותיהם עכ"ד, שמכל זה מובן איך השמים והמאורות נעשו בשביל תכלית וכוונה להשלים אלו הנמצאות שבעולם השפל שהשמים כמו תקרה והארץ כמו רצפה והכוכבים נרות, וגופות בע"ח וצמחים כמו שצבור בבית בחדרים ואוצרות דברים הצריכים לבעה"ב כמו אוצרות יין ושמן ופת ומלח, והכל בשביל האדם שהוא הבעה"ב. וכן זריחת השמש ובואה ניכר הטיב איך שהוא בשביל להעמיד עתי היום והלילה ושיהי' קיץ וחורף. א"כ נראה בחוש שהשמים והמאורות והארץ נעשו בשביל תכלית ומכוון שיצא מהם, ממש כמו שנראה בבנין בית שנעשה בשביל תכלית ומכוון, רק שהעולם הוא בית מפואר בחכמה ויכולת לאין קץ על בנין בית שהאדם בונה. וכיון שמסדור בנין בית נראה לכל שהיא מפעולת פועל כ"ש שנראה כן בהעולם שנעשה לתכלית ומכוון עצום, שהוא מפעולת פועל מעשה ידי האלקים, שהוא עשאו בשביל תכלית ומכוון ההוא, ואינו קדמון ח"ו.

שאם כן לא היה בו סבה תכליתית, כמ"ש הרלב"ג, וכ"כ הרמב"ם במ"נ ח"ג פי"ג וז"ל ודע כי מן הגדולה שבראיות על חדוש העולם למי שמודה על האמת הוא מה שיעמוד עליו המופת בנמצאות הטבעיות כי לכל דבר מהם תכלית אחר ושזה מפני זה והיא ראיה על כוונת מכוין ולא יצוייר כוונה רק עם התחדשות מחדש עכ"ל.

[kitzur_begin] קיצור. כל דבר שנעשה בעבור תכלית מה, הוא ודאי נעשה בכוונת מכוין, שכיוון[kitzur_end]