קיד, א

העולם שהיה רק הוא ושמו בלבד והוא ית' קדמון, ע"כ בהקדמון אין שייך כלל הקודם והמתאחר דזהו שייך במי שיש לו התחלה, דאז דוקא שייך לומר ראשית ואחרית ואמצע, לכן כשנתהווה העולם שהם מחודשים ויש להם תחלה שייך קודם ומתאחר וזהו הזמן, אבל הבורא ית' שאין לו תחלה, וזה אינו מושג בשכל איך הוא, אבל מושג הוא שבבחי' זו אין שייך קודם ומתאחר, וכמאמר אין ראשית לראשיתו, וכמו שאין שייך בו מקום אף שגם כן אין מושג איך הוא בלי שום מקום, ובאמת הוא סובל המקום, כך אינו מושג איך הוא למעלה מענין קודם ומתאחר, וה"ר חסדאי כנראה מדברי בעל העקדה ס"ל ששייך קודם ומתאחר ויוכל להיות דס"ל כן לא בעצם הבורא, כ"א מעת אצילות עשר ספירות אז דוקא שייך קודם ומתאחר, וזהו הנק' סדר זמנים ר"ל קודם ומתאחר, שמדת החסד נאצלה תחלה ואחר כך נאצלה מדת הגבורה ומדה"ד ואחר כך נאצלה מדת הרחמים כו', ונמצא אפשר גם הוא סובר שקודם אצילות הספירות לא הי' שייך שום זמן וקודם ומתאחר, וסדר זמנים שהיה קודם העולם היה אצי' הספי', וכן כתב במא"א אות סמך סעי' כ"ב סדר זמנים הם ז' ספירות תחתונות דאצילות כי שם הם הזמנים ז' שבתות ז' ימים ז' שנים ז' שמטות ז' יובלות עכ"ל.

אך מדברי העקדה נ' שמבין בדברי ה"ר חסדאי דס"ל ששייך גם מעולם ההמשך שיש בו קודם ומתאחר, ומכל מקום ח"ו שיחייב קדמות העולם דודאי ס"ל דהעולם מחודש, כי רק הוא ית' הקדמון לבדו ואין ראשית לראשיתו והשאר הכל מחודשים, וההמשך שיש בו קודם ומתאחר שהיה קודם חידוש העולם אין לו שום נושא כלל ושלא כדברי הרמב"ם, אך באמת לפע"ד יש תשובה גדולה על סברא יחידאה זו והוא עד"מ למאמיני הקדמות אם כן עבר בהעולם זמן בלתי בע"ג אלף פעמים ויותר כמש"ל, ומעתה עד העתיד מאיזו עתה שיהיה, אי אפשר שיעבור בפועל זמן בלתי בע"ג רק שלא יופסק לעולם, אבל בפועל א"א שיצא לבלי גבול כ"א רק בגבול וזה מוכרח, וא"כ לפ"ז כבר עבר רוב שנות העולם רובו ככולו ממש, כיון שנשאר רק זמן מוגבל, והמוגבל לגבי בבע"ג אינו ערך אפילו לא כערך טפה לגבי הים וכלא ממש נחשב, ואם כן אם תצייר קדמות הבורא גם כן על דרך ההמשך שיש בו קודם ומתאחר והוא הזמן א"כ חלילה הוא ע"ד הנ"ל. וזה אסור להרהר וכ"ש לאומרו, וכחוכא יחשב, אלא ודאי האמת כמו שהסכימו כל חכמי המחקר הרס"ג והכוזרי והרמב"ם והראב"ע והעיקרים ובעל העקידה, שהבורא ית' הוא למעלה מגדר זמן, ועוד יש תשובה על סברא זו דמאי שנא הזמן מן המקום.

[kitzur_begin] קיצור. שהעקידה ש"ג הביא שה"ר חסדאי פי' במאמרז"ל שהי' סדר זמנים קודם לכן היינו קודם הבריאה, כי הזמן מילתא באנפי נפשיה הוא ואינו נתהווה מתנועת הגלגל ולכן אין מקום למ"ש הרמב"ם כי כשתחייב הזמן קודם העולם תחייב להאמין הקדמות דזה אינו אלא לדעת ארסטו שהזמן בקודם ומתאחר נמשך מתנועת הגלגל ואם כן הוא הנושא של הזמן, וע"כ כתב שאם תחייב הזמן מקודם תתחייב להאמין הקדמות כיון[kitzur_end]