ז, א

עת קץ (וע"ש במ"ה ומ"ל) וכבר חשבו [קצת^*] הפלסופים כי הגלגלים והכוכבים והאישים העליונים הם מתולדת האש, (וכ' המ"ה וכיון שאינם ממש אש ע"כ ממוזגים ומחוברים משני דברים עכ"ל, והמ"ל כ' כלומר שאפילו הנבראים העליונים והמלאכים שנקראים אישים העליונים הם ג"כ מחוברים משני דברים שהרי האש מחובר מחומר וצורה כמו שמסיים עכ"ל) ודומה לזה מה שאמר דוד ע"ה תלים סי' ק"ד עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט, ובזה ראיה על המחשבה הזאת, ואיננה תולדה חמישית כאשר כתב ארסטו, (וברבות בראשית ס"פ י"ב איכא מ"ד כל מה שיש בשמים וארץ אין ברייתו אלא מן הארץ כו' הכל היה מן העפר בקהלת סי' ג' ך' ואפילו גלגל חמה שנאמר האומר לחרס ולא יזרח באיוב סי' ט', ופי' המ"כ חרס ברייתו מן הארץ והוא קורא לשמש חרס הרי שברייתו מן הארץ, וכן בשופטים סי' ח' י"ג מלמעלה החרס ות"י עד לא מיעל שמשא וכן פרש"י שם ושאר מפרשים, וכן בשופטים סי' י"ד י"ח בטרם יבא החרסה, היינו לפני שקיעת החמה), וכיון שהנמצאות הוות מן היסודות ומחוברות מהם, וידענו כי לא נמזגו מאליהן ולא נתחברו בטבעם מפני המחלוקת שביניהם (פי' המ"ל דר"ל שא"א לחשוב ולומר כמו שמטבע האש לשרוף כך טבע להתחבר יחדיו שהרי נראה שהטבע הוא להפך מפני המחלוקת שביניהן עכ"ל, וזה מספיק ג"כ לדחות קושיית הפחד יצחק והח"ד דלעיל סוף אות ד' אולי יצוייר ענין מחובר ומורכב שהוא קדום כו' דהרי התחברות זו הוא הפך טבעם שבטבעם הם הפכיים זה לזה כנ"ל א"כ כמו שלא נמזגו מאיליהן כך אין שייך לומר שהרכבה זו היא קדומה, מלבד מה שנתבאר לעיל דחיית קושיא זו, וכיון שהוא כן) עלה בדעתנו ונתברר בנפשותינו כי מחברם זולתם וקושרם בלעדיהם ומרכיבם כנגד טבעם, הוא בוראם יתברך אשר תקן קשורם וחבורם, (וביאר המ"ל שע"כ יש דבר אחר זולתם והוא מחברם וקושר אותם ומרכיבם אף שהוא כנגד טבעם, והוא הבורא אותם והוא אשר תכן חבורם הכל על מזוג שוה כפי מה שראוי לכל אחד מהם לא פחות ולא יותר ישתבח שמו לעד עכ"ל, והוא כענין מארז"ל ע"פ המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו, מיכאל שר של שלג וגבריאל שר של אש ואין מכבין זא"ז וכן במלאך א' חציו אש כו', וקשר וחיבור זה הוא ע"י קו האמצעי המחבר חו"ג ע"י הארת הכתר בחי' אור א"ס).

[kitzur_begin] קיצור. הגלגלים תנועתם מתחלפות, ולא ישתנו, להורות שהם מוכרחים בפעולתם, והכל בשביל האדם, וחבורו והרכבתו נראה בין בכל העולם בין במקצתו כמו צומח וחי מחובר מד' יסודות ארמ"ע והם הפכיים ולכן ודאי לא נמזגו מאיליהן כ"א מחברם וקושרם הוא הבורא ית', גם הגלגלים י"ל שהן מורכבים.[kitzur_end]

ז^* וכאשר נחקור על היסודות הארבעה נמצאם מחוברים מחומר וצורה (ע' מ"ל) והמה העצם והמקרה, והחמר שלהם הוא החומר הראשון אשר הוא שורש היסודות הארבעה. והחומר וההיולי שלהם והצורה היא הצורה הראשונה הכללית אשר היא שורש כל צורה עצמית וצורה מקרית כחום וקור, וכלחות וכיובש, והכובד והקלות והתנועה והמנוחה והדומה להם, וההרכבה והחבור נראים בכל העולם ובכל חלקיו, בשרשיו ובענפיו בפשוטו ובמרכבו (ר"ל אפילו הפשוטים שבהם והם הד"י שהם פשוטים בערך שאר הנמצאות שהם אינם מחוברים רק משני דברים היינו מחומר וצורה, והמתכות הוא מורכב יותר מהיסודות, והוא פשוט לערך הצומח, שהוא מורכב יותר, והצומח פשוט יותר מן החי, והחי מן המדבר כי יש במדבר כל בחינותיהם, מ"ל) בעליונו ובתחתונו (אפילו העליונים גם הם מחוברים מד' יסודות רוחניים והם מד' אותיות ההוי' ית' שמהם נתהוו הד' יסודות רוחניים וגשמיים ואין לך שום דבר בעולמות