קיג, א

[kitzur_begin] קיצור. האפודי פירש כוונת הרמב"ם שקודם שנברא העולם לא הי' שום זמן ומשמע לא אפילו המשך הבלתי משוער, וכמ"ש בספר עשרה מאמרות וכ"מ מפי' הרש"ט ג"כ שלכן הוכרח לדחות דברי האומר מלמד שהי' סדר זמנים קודם לכן, וכ"כ בעל העקדה שער פ"ה וכ"מ דעת הרס"ג, ומ"ש הרמב"ם שהיה שער זמן או דמות זמן, פי' האפודי דר"ל השכל והדמיון משערים ומדמים כן ובאמת אינו כן.[kitzur_end]

ובספר העקרים מאמר שני פרק י"ח ס"ל שההמשך הבלתי משוער נמצא תמיד עם הבורא רק שאין בו קודם ומתאחר. וא"כ מה שהוא ית' למעלה מהזמן היינו מהזמן שלנו שיש בו קודם ומתאחר אבל ההמשך הבלתי משוער שאין בו קודם ומתאחר שייך. והוא אשר קרא הרמב"ם שער זמן או דמות זמן. ושם הביא ב' פירושים מהו זמן. והוא דהרמב"ם נמשך אחר דעת הפלסוף דהזמן המשוער בתנועת הגלגל נק' זמן, ולכן אמר שהזמן א"א לו בלתי נושא שהוא הגלגל, וע"ז אמר שהזמן הוא נברא ומחודש ולא כאריסטו, וההמשך הבלתי משוער לא נק' זמן כ"א שער זמן או דמות זמן כיון שאין בו קודם ומתאחר, ועוד הביא שם סברא אחרת ע"פ המדרש דאומר סדר זמנים, ומפרש סדר זמנים זהו הזמן המשוער בתנועת הגלגל שיש בו קודם ומתאחר, וההמשך הבלתי משוער המדומה במחשבה נק' זמן, עכ"פ^* לשני הפי' ס"ל שההמשך הבלתי משוער נמצא עם הבורא תמיד אבל אין בו קודם ומתאחר וכנ"ל, לפ"ז אינו מפרש שער זמן או דמות זמן שכתב הרמב"ם כפירוש האפודי מה שהשכל משער זמן כו' כי אם זה ההמשך הבלתי משוער מאחר שאין בו קודם ומתאחר לא נקרא זמן כ"א שער זמן או דמות זמן. ועד"ז כ' הרב מנוח הלבבות בפירושו לח"ה שער א' פ"ה גבי כל מה שיש לו חלק יש לו כל, וז"ל אין להקשות משנות השם יתברך שהוא ושנותיו לא יתמו כי שם אין פירוד וחילוק שהכל דיבוק אחד ולא יתכן לומר על קצת משנותיו חלק כי הם בלתי מתחלקים בפועל רק במחשבה כו', ועוד כי הזמן אינו דבוק בו ואינו נופל תחת הזמן ואין שייך בו זמן כי הזמן נברא ומבואר זה היטיב בספר המורה ח"ב ודו"ק עכ"ל. ונראה תירוצו הראשון זהו כדברי העיקרים שההמשך הבלתי משוער שייך עם הבורא רק שאין בו קודם ומתאחר והיינו מ"ש שהכל דיבוק ולא יתכן לומר כו' חלק דהיינו מאחר שאין בו קודם ומתאחר. והתירוץ השני כי הזמן אינו דבוק בו, זהו כפירוש האפודי שאין שייך בו זמן כלל וכלל וכמו שאין שייך בו מקום כלל וכלל וכמש"ל.

[kitzur_begin] קיצור בעל העקרים מ"ב פי"ח מפרש מ"ש שער זמן או דמות זמן היינו המשך הבלתי משוער שאין בו קודם ומתאחר ע"כ אינו נק' כ"א דמות זמן, וזה הבחינה הי' עם הבורא, והזמן שיש בו קודם ומתאחר הוא נברא ומחודש, וב' הפירושים הביא המ"ה בשער היחוד פ"ה.[kitzur_end]

ט) והעקידה פ' בראשית שער ג' מאמר הראשון, בד"ה א"ר יהודא, הביא שה"ר חסדאי פי' מארז"ל מלמד שהי' סדר זמנים קודם לכן, דהיינו