קו, א

והם חיים ועומדים ומכירים את מי שאמר והי' העולם וע"ש בהמפרש. וכ"כ במ"נ ח"ב פרק ד-ה, וכ"ד הרלב"ג במלחמות מאמר חמישי ח"ג פ"ה. ועיין בעיקרים מאמר ג' פ"ה. אך מדברי העקדה פ' בראשית שער השני נראה דס"ל שאינו מוכרח שיהיו בעלי חיים משכילים אלא תנועתם הוא בהתחלה טבעית שמה בוראם יתברך בהם שיתנועעו כל חלקיהם אל מקום מיוחד כו' ע"ש. וא"כ ממנ"פ לדברי העקדה שהגלגלים אינן בעלי חיים ומתנועעים בתנועה טבעית כמו אבן המאגנעט א"א מלבד שעכ"פ הוא מורכב מגוף ונפש אף שאין הנפש משכלת עכ"פ היא כמו נפש הצומחת, וגם א"כ איך כח בגוף בלתי משכיל ובלתי חי, להשפיע^* החיות בבעלי חיים והחיות והשכל במדברים, אלא ע"כ נמשך זה למטה מהשכליים נבדלים, וא"כ לבד טענת ההרכבה מוכרח שלא הגלגל מקיים הנמצאים ולא הוא הוא המחוייב המציאות דאיך יתן בנמצאים שכל וחיות מה שאין בו. ואם להרמב"ם ודעימיה שיש בהם נפש המשכלת, אך א"כ הם מורכבים הרכבה גדולה של שני הפכיים עצומים, כמו באדם הגוף עם נפש המשכלת, שהגוף מת, והנפש משכלת, כמו"כ ערך גופי הגלגלים לגבי נפשם, וא"א שיהיה מורכב משני הפכיים כאלו קדמון ומחוייב המציאות. מזה מובן דברי הרמב"ם שא"א בשום אופן שהמחוייב המציאות יהי' כח בגוף. וזהו שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה.

[kitzur_begin] קיצור. שבזה נדחה ג"כ הסברא שמא העולם אין לו תכלית והתחלה רק מחובר ממחובר והולך כן עד לאין סוף, ר"ל שהיה עולם ונפסד ונתהווה ממנו זה העולם, עד לאין סוף עולמים שהיו קודם זה העולם. אך לפי המבואר כאן מבואר שכיון שהעולם אינו מחוייב המציאות מצד עצמו, א"כ א"א שיהיה קיום לעולמים זמן בלתי מוגבל, כיון שהם אפשרי ההפסד והאפשר במין א"א שלא יצא אל הפועל בזמן בלתי מוגבל, ולכן היה מההכרח שיפסד הכל ולא ימצא דבר, ומאחר שאנחנו נמצאים, והשמים והארץ נמצאים, ודצח"מ נמצאים, בהכרח שיש נמצא מחוייב המציאות וממנו קיום כל הנמצאים שהם אפשרי ההפסד מצד עצמם והמקיימם הוא המחוייב המציאות הבורא יתברך.[kitzur_end]

והמחוייב המציאות אי אפשר שיהיה גוף לפי שכל גוף מורכב משני ענינים, וכמו עד"מ הגלגל מורכב מנפש וגוף, אפילו נאמר שנפשו בעלת שכל, א"כ עכ"פ מורכב משני הפכיים, ובמחוייב המציאות א"א לומר כן, וכ"ש אם נפש הגלגל אינה בעלת שכל, פשיטא שא"א שיומשך ממנה החכמה במדברים, לבד טענת ההרכבה.