קיב, ב

[kitzur_begin] קיצור. המופתים שהבאנו זהו ניחא ודאי אם נאמר שמקודם בריה"ע לא הי' זמן כלל, אבל עדיין צריך לברר איך שגם לדברי האומרים שהי' שער זמן או דמות זמן גם מקודם לכן. ולכאורה כן משמע ממה שאמרו רז"ל מלמד שהי' סדר זמנים קודם לכן, איך גם לפ"ז נכון המופת. וצריך להציג תחלה דעת חכמי המחקר בענין הזמן, דעת רס"ג מאמר א' פ"ה, שכשלא היו השמים והארץ לא הי' זמן כמו שלא הי' מקום, כי ענין הזמן אמתתו השארת הנמצאות האלה, וכמו שהוא ענין המקום. ויתרץ בזה הקושי' מה שלא נברא העולם קודם הזמן שנברא, ומ"מ אין תירוץ זה מספיק לגמרי על הקושיא הזאת, ותירוצו הב' זהו ע"ד המדרש ע"פ את הכל עשה יפה בעתו. עכ"פ העולה מזה כי קודם שנברא העולם שהיה הוא ושמו לבד, לא הי' זמן.[kitzur_end]

ח) וכ"כ הרמב"ם במ"נ ח"ב פי"ג ושהזמן עצמו ג"כ מכלל הנבראים כו' ושזה אשר יאמר היה הבורא קודם שיברא העולם כו', וכן כל מה שיעלה בשכל מהמשך מציאותו קודם בריאת העולם המשך אין תכלית לו, כל זה שער זמן או דמות זמן לא אמתת זמן כו', כי כשתחייב זמן קודם העולם תחוייב להאמין הקדמות כי הזמן מקרה וא"א לו מבלתי נושא (הג"ה.

זהו כמ"ש הרס"ג דלעיל אבל אמתתו כו' מהגלגל ולמטה כו' ע"כ הג"ה) ויתחייב^* דבר קודם מציאות זה העולם עכ"ל. ופי' שער זמן או דמות זמן כתב האפודי ר"ל שלא היה שם זמן במציאות כלל אלא שהשכל משער הזמן או הדמיון מדמהו אע"פ שאין הענין כן, כי הזמן נברא בלא ספק עכ"ל.

וא"כ פי' שער זמן היינו מה שהשכל משער שהיה זמן המשך אין תכלית לו, ודמות זמן מה שהדמיון מדמהו, אבל באמת אינו כן ר"ל שלא הי' שום זמן במציאות כלל. גם הרש"ט פי' שזהו לדחות מה שארז"ל מלמד שהיה סדר זמנים קודם לכן. ובאמת אין ממארז"ל סתירה לדיעה זו כי כוונתם קודם לכן היינו מעת אצילת העולמות ומעת שהתחיל בורא העולמות ומחריבן כו', אבל בעצמותו אין שייך זמן כלל, וא"כ לפי' האפודי אינו כמ"ש בעל העיקרים פי"ח שהיה ממש המשך הבלתי משוער, שא"כ הוא בחי' זמן וכמו שיובא לשונו לקמן, ומדברי האפודי והרש"ט והרס"ג והרמב"ם אין משמע כן, והרמ"ע בספר עשרה מאמרות ג"כ כתב שקודם שנברא העולם לא היה שייך אף המשך הבלתי משוער, ותדע דאל"כ מדוע כיון הרמב"ם לדחות מה שארז"ל מלמד שהיה סדר זמנים קודם לכן, נימא דפי' סדר זמנים זהו ההמשך הבלתי משוער בתנועת הגלגל א"ו הרמב"ם והרס"ג ס"ל דלא שייך זמן רק מהגלגל ולמטה, וכ"כ בעל העקידה פ' מטות שער פ"ה בפירוש הפסוק לכל זמן ועת לכל חפץ תחת השמים קהלת רס"י ג', ירצה צורך הזמן לכל הדברים כו' אשר תחת השמים כי אשר על השמים אין צורך זמן כלל כו'.