קיב, א

פנים עכ"ל. עוד סיים ס"פ הנ"ל ואם נאמר למה לא בראם קודם הזמן הזה, נאמר כי לא הי' אז זמן שנשאל עליו. ועוד מדרך בעל בחירה לפעול בעת שירצה עכ"ל. ועיין בסידור שער הק"ש בד"ה להבין פ' ראשונה דק"ש, מענין קושיא זו למה לא היתה הבריאה בזמן קודם ותירץ משום דהזמן עצמו הוא בא ונמשך בבחי' בריאה יש מאין והוא נקרא מחודש כו' ע"ש, וזה כעין תירוץ הרס"ג. ומ"מ מ"ש הרס"ג ועוד מדרך בעל בחירה כו', נראה שלא הונח לו בתירוץ הראשון משום שיש להשיב דאף שקודם בריאת העולם לא הי' אז זמן והזמן מכלל הנבראים, מ"מ הי' יכול לברוא הנבראים והזמן גם מקודם, דכמו שברא הזמן והנבראים זה חמשה אלפים ת"ר שנה, כמו כן הי' יכול לברוא אותם מקודם לזה מאה אלף שנה עד"מ, שהרי הוא ית' קדם להתהוות הזמן והעולם המשך אין תכלית לו רק שאינו בבחי' זמן וכמ"ש הרמב"ם ח"ב פי"ג, ור"ל שלא שייך בהמשך ההוא קודם ומתאחר כי הוא היה הוה ויהיה הכל יחד.

אבל מ"מ הוי' זו גדולה יותר ממציאות זמן ממש בהמשך בלתי בעל תכלית, ולכן כינו הכתובים ושנותיך לא יתמו, וכתי' א-ל עולם ה', וכתי' אלף שנים בעיניך כיום אתמול, והמכוון שבחינת עד שלא נברא העולם הי' הוא ושמו בלבד, היינו היה הוא ושמו עד"מ המשך זמן אין תכלית לו ממש, רק שאינו בבחי' זמן כ"א גבהה מדריגתו אין קץ מבחי' זמן וכמ"ש הרס"ג שענין הזמן הוא רק השארת הנמצאות האלה אשר מהגלגל ומה שלמטה ממנו שכמו שהם בבחי' מקום כך הם בבחי' זמן, והזמן הוא המשך מציאותם. אבל מציאותו ומהותו של הבורא יתברך כמו שאינו בבחי' מקום כך אינו בבחי' זמן. אבל ענין זה גדול מאד מהמשך זמן אין תכלית לו, והכתובים כדי לשבר את האוזן במה שהיא יכולה לקבל כינו לו שנים וימים ושהוא בבחי' ושנותיך לא יתמו, וא"כ עדיין יקשה מדוע לא נברא הזמן שלנו והעולם קודם. והתירוץ כי לא הי' אז זמן אין מספיק לגמרי על זה. ולכן הוצרך הרס"ג לצרף לזה ועוד מדרך בעל בחירה לפעול בעת שירצה. ותירוץ זה הוא מבואר במד"ר בקהלת דצ"א ע"ג ע"פ את הכל עשה יפה בעתו, א"ר תנחומא בעונתו נברא העולם ולא הי' ראוי להבראות קודם לכן אלא לשעתו שנברא שנאמר את הכל עשה יפה בעתו, א"ר אבוה מכאן שהיה הקב"ה בורא עולמות ומחריבן עד שברא את אלו, ואמר דין הניין לי יתהון לא הניין לי עכ"ל. ועיין מענין את הכל עשה יפה בעתו בילקוט פ' יתרו רמז רס"ט פ' קדושים דקע"ה א' תוך רמז תרט"ו פ' דברים רמז תשצ"ה ח"ב בש"א סי' כ"א רמז קל"א, תלים רמז תרמ"ג, ועיין מענין את הכל עשה יפה בעתו בס' עה"ק בההקדמה הביאו השל"ה די"ב ע"ב בההג"ה, וע"פ דרך המד"ר הנ"ל י"ל כי פי' את הכל זהו ע"ד מלכותך מל' כל עולמים דפי' הבחיי פ' בהר, כל גימטריא חמשים זהו יובל שהוא זמן עמידת העולם ז' שמטות וכל שמטה היא שית אלפי שני דהוי עלמא וחד חרוב והם נמשכים מחמשים שערי בינה ע"ש. וע"ז אמר את הכל, היינו ז' שמטות הנ"ל של העולם עשה יפה בעתו. עכ"פ דעת הרס"ג מבואר שקודם בריאת העולם כמו שלא הי' בחי' מקום כך לא הי' בחי' זמן.