פח, ב

[zman_begin]נוסח א' [zman_end]

סמכוני באשישות . ברבות בשה"ש בשתי אשות באש של מעלה ובאש של מטה, ופי' במ"כ שאע"פ שהאש יורד מלמעלה מצוה להביא מן ההדיוט, ועמ"ש בלק"ת בד"ה לבאר ענין יוהכ"פ מענין וערכו בני אהרן הכהנים אש, ומ"ש ע"פ בראשית ברית אש, והנה בתר בגימ' ב"פ אש אפ"ל ע"י ב' בחי' אש מבררים הרי בתר טורי דפרודא.

ד"א סמכוני באשישות בשתי אשות תורה בכתב ותורה בפה, להעיר ממ"ש בביאור ע"פ שחורה אני בענין שהתורה ניתנה באש שחורה ז"א ע"ג אש לבנה ע"ק, וזהו ענין ל"ת ששרשן מז"א ומ"ע ששרשן מרב חסד דא"א ויש בחי' אשר

[zman_begin]נוסח ב' [zman_end]

וכ"ז נתבאר לפי פי' הא' ברבות שפי' סמכוני באשישות הלכות המאוששות ורפדוני בתפוחים אגדות שריחן וטעמן כתפוחים. אבל יש עוד ג' פירושים ברבות בשה"ש, פי' הא' על סמכוני באשישות בשתי אשות באש של מעלה ובאש של מטה. ד"א סמכוני באשישות בשתי אשות תשב"כ ותושבע"פ. ד"א סמכוני באשישות באשות הרבה באשו של אברהם (שקידש שמו של הקב"ה בכבשן האש) ושל מוריה (כשהלך לעקוד יצחק בנו) ואשו של חמו"ע. ולהבין ג' פי' אלו, הנה פי' הא' בשתי אשות באש של מעלה ואש של מטה היינו כי אע"פ שאש יורד מלמעלה מצוה להביא מן ההדיוט. אך אינו מובן כי זה שייך רק בקרבנות בביהמ"ק והבקשה דסמכוני באשישות קאי על זמה"ג. אך הענין כי בעבודה בנפש יש ג"כ ב' בחי' אלו דאש של מעלה ואש של מטה. כי הנה כתיב וערכו בני אהרן כו' ונתנו אש על המזבח וארז"ל אע"פ שאש יורד מן השמים מצוה להביא מן ההדיוט, כי גם למעלה יש בחי' אהרן שנותן בחי' אש בכנס"י, כי אהרן הוא שושבינא דמטרוניתא והוא מז' הרועים המשפיעים גילוי אלקותו ית' במקור נש"י ובחי' אש שלמעלה היא אה"ט אה"ר שבנה"א הכלולה בחכמה שבנפשו אשר אינה מתלבשת כלל בלבושי הנפש החיונית והיא מתלהבת ומתלהטת במס"נ על קדה"ש ממש ולפרוד מן הפתילה הוא הגוף שנאחזת בו כשלהבת העולה מאיליה לדבקה בו ית', ומצוה להביא מן ההדיוט אש שלמטה ע"י התבוננות בגדולת ה' כל חד לפושע"ד ולהלהיב לבו ונפשו לעבודת ה'. וההתבוננות המוליד אהבה שהיא כרשפי אש הוא כאשר מתבונן בדבר חדש, כמו שאנו רואים בחוש שכאשר רואה דבר חידוש מתפעל מאד, וכך ארז"ל בכל יום יהיו בעיניך כחדשים, והוא כאשר יתבונן כי באמת חדשים לבקרים ומחדש בכ"י תמיד מע"ב מאין ליש, ובתחשך החשך של לילה ויסתלק ונעשה אור של יום, וכך יראה האדם בעצמו שבלילה ישן וחיותו מסתלק ממנו, ובקומו נעשה בריה חדשה. ומזה יובן על כל יצורי עולם שכן הוא, וחיותם רו"ש וכאשר יראה בעיניו ולבבו יבין כי ראה זה חדש הוא ע"כ ילהיב לבו וישים אליו לבו ונשמתו כו'. והנה ע"י אש שלמטה נמשך אח"כ אש שלמעלה, והיינו בראשית ברית אש כדאיתא בתיקונים. והנה בתר גימט' ב"פ אש, וזהו סמכוני באשישות בשתי אשות אש שלמעלה ואש שלמטה, ופי' הב' בשתי אשות תשב"כ ותשבע"פ הענין כי התורה ניתנה באש שחורה ע"ג אש לבנה, אש שחורה הוא ל"ת שנק' שחורות כעורב לדחות הנצוץ שלא יוכל להתעלות אף שבהכרח יש בו ניצוץ מקודשת, עכ"ז דוחים אותו ושרשן בז"א ומ"ע שרשן מרב חסד דא"א ויש בחי'