קג, ב

וכ"ה בילקוט פ' בראשית רמז י"ט ושם הוסיפו ריש לקיש אמר ב"ו מציק כלים אאנקי^* ע"י שהות מעלה חלודה ברם הכא חזקים כראי מוצק נראין כבשעת יציקתן כמו תרקיא עכ"ל הילקוט, וכ"כ בתשובת הרשב"א ח"א רסי' ט' וז"ל ואנו רואים הגלגלים בלתי משתנים כלל מיום הבראם וכן הארץ בכללה הולכת על מנהג אחד כו', וע"ש דאעפי"כ שמים וארץ עתידין לעבור ולהתחדש מה כתי' עליהם (ישעי' ל"ד ד') ונגולו כספר השמים כו', ומ"מ כל משך עמידתן אינם משתנים ולא נחלשים מיום הבראם.

והנה זה שלא ישתנו ולא יוחלש כחן כלל אף ברוב שנים עד יום ונגולו כספר אי אפשר בשום אופן שיהיה מצד הכח המלובש בהן שהוא בעל גבול וכל בעל גבול בהכרח שיוחלש כחו מעט ברוב ימים ושנים, וא"כ זה שהם באופן שאינם משתנים ולא נחלשים כלל הוא ע"י בהבראם ביום עשות, שהוא יתברך הבלתי בע"ג בראם באופן שיהיו כל משך עמידתן וקיומן כמו ביום הבראם וביום עשות כי הוא כל יכול ליתן הקיום החזק אף בבעל גבול שלא ישתנה כלל כל משך עמידתו שהוא יתברך רוצה לקיימו ומשפיע בו כח זה, ועיין מד"ר ס"פ משפטים ס"פ ל"ב ע"פ אני אמרתי אלקים אתם. וזהו מי ברא אלה פירוש שיהיו בבחי' אלה דהיינו מ"ש אלה תולדות השמים והארץ בהבראם שהם לעולם כמו ביום הבראם ומי עשה זה הפלא יחידו של עולם. וזהו מי כאומרם מי שאמר והי' העולם וכאומרם ע"פ מי יתן טהור מטמא לא אחד מי גזר כן כו' יחידו של עולם הקדמון המחוייב המציאות יוכל ליתן קיום וחיות חזק גם בבעל גבול, מה שאינו לפי טבע הבעל גבול. וע"ז נאמר מה גדלו מעשיך ה', וזהו שאמר אדמו"ר ז"ל בפירוש שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה, שהנביא הראה להם איך שיש הארה מבחי' אין סוף הבלתי בע"ג אף למטה בעשייה שהוא בע"ג ממש, והיינו מה שאנו רואים דכח ההשפעה ממדת מלכותו יתברך לכל הנבראים הוא בלי שיעור וגבול כלל שהרי שיתא אלפי שני דהוי עלמא לא נפסקה עדיין אור השפע האלקי להוות מאין ליש כמ"ש המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית כו', וה"ז כמשל הנביעה ממעין שאין לו הפסק ממקורו הגם שהמים שנובעין נמדדין בקצבה כו' וכמשנ"ת לעיל סעי',^* עכת"ד. והיינו שבין באישי השמים הקיימים באיש ובין באישי הארץ שקיימים במין נראה בשניהם ההארה מכח הבלתי מוגבל במה שאינו נפסק השפע מהם בהפך מטבעם שהם בעלי גבול, היה ראוי שיפול ההפסד בהם באישי השמים ההפסד באיש ובאישי הארץ ההפסד במין, שכך הוא טבע הבע"ג, וממה שאין שום הפסד באישי הארץ בקיום המין, ובאישי השמים הקיום אשר איש לא נעדר, זהו הארה מבחי' הא"ס הבלתי מוגבל שאין הפסק להארתו כמעיין הנובע.

[kitzur_begin] קיצור. נמצא זהו פירוש הפסוק שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה דהיינו שתראו באישי השמים שפע כח הא"ס ב"ה במה שאין עיכוב[kitzur_end]