פג, א

באגה"ק בסופו דעליית הכלים זהו מעלת השבת ויהכ"פ משא"כ עליית והסתלקות האור ח"ו ע"ש בד"ה להבין מ"ש בפע"ח דבזה"ז עיקר הבירור ע"י התפלה. וזהו ענין הגבהתי זהו השפלתי כי הנה הוא ית' נק' גאה גאה, גאה על גיוותניא ר"ל שמסתלק מהגאים ואינו שורה עליהם כי אם את דכא ושפל רוח, וע"כ ע"י הגבה וגסות הרוח גורם הסתלקות האור לעילא לעילא ע"ד הנז"ל אות ב', וזהו הגורם השפלה להאדם כמש"ש, כי בהסתלקות האור עליון מתעוררים הדינים ח"ו, אבל השפלתי הנה ע"ז נאמר ומתחת זרועות עולם וארז"ל ספ"ו דחולין דפי' ומתחת שעושה א"ע כמי שאינו עי"ז הוא זרועות עולם היינו שנדבק בבחי' סוכ"ע כמבואר לעיל ע"פ מעונה אלקי קדם, והנה מאחר שנדבק בזרועות עולם עי"ז יכול הוא להעלות את הכסא ועל הכסא דמות כמראה אדם לבחי' כי לא אדם הוא, וזהו ומידך נתנו לך שאלמלא הקב"ה עוזרו. והנה כמו שארון נושאיו נשא, כך ע"י שהאדם גורם עליית הכסא כו' להיות המגביהי לשבת עי"ז גם הוא עצמו מתעלה בבחי' זו ע"ד אתם נצבים לפני הוי' וכמו שרפים עומדים ממעל לו כו', ומי גרם לו הגבהה זו, היא ההשפלה שמשפיל א"ע שעי"ז הוא בבחי' ומתחת זרועות עולם כו'.

[kitzur_begin] קיצור. הגבהה וגסות גורם דאסתלק מגיוותניא כפי' בחי' הנז"ל אות ב' ומזה נמשך השפלה להאדם, אבל השפלתי הוא ומתחת זרועות עולם ועי"ז יש בכחו להעלות הכסא ובחי' אדם לאור א"ס ונושא נושאיו ולכן השפלתי זהו הגבהתי: ובילקוט משלי מסיים מענין משה שנאמר ויסתר פניו מהביט ועי"ז נאמר לכה ואשלחך כו', וענין ויסתר משה זהו השפלה וענוה לפי שנאמר סוד ה' ליריאיו דוקא, וכמ"ש ברבות ע"פ המכסה אני מאברהם, ועד"ז חכמי הגמרא לא רצו ללמוד מעשה מרכבה באמרם עדיין לא קשאי, ולכן עד"ז ויסתר משה פניו כו'^*.[kitzur_end]