עח, א

אנכי נותן לפניכם היום ברכה, בלק"ת ר"פ ראה. וזהו שעז"נ ונצבת על הצור ונת' בלק"ת פ' אחרי בד"ה כי ביום הזה יכפר, שה"ע שרש ומקור לגלוי ש' הוי' שנאמר בו כי הוי' אלקיך אש אוכלה הוא, כמו שהצור הוא מקום מחצב לניצוצי אש כו' ע"ש.

ויש לפרש כי ב' בחי' מקום הנ"ל הן סוכ"ע וממכ"ע כי המל' בחי' דבר ה' היא מקום והיכל לגלוי שם הוי' דז"א והיא ג"כ מקומו של עולם ע"ד ממכ"ע, והבינה היא מקום והיכל לגלוי ע"ק והיא בחי' מחשבה והיא ג"כ מקומו ש"ע בחי' סוכ"ע, וב' בחי' מקום אלו הן טפל ובטל לאוא"ס ב"ה שאינו בגדר עלמין כלל לא בבחי' סובב ולא בבחי' ממלא.

זח"ג רכ"ה ב' רכ"ו א' פי' הנה מקום אתי ע"ד אתי מלבנון כלה כו', באדר"ן פי"ב פי' הנה מקום אתי על כסה"כ ששם נגנז נשמת משה ולא משה לבד אלא כל נשמו' הצדיקי', ויש לפרש כי ב' בחי' מקום הנ"ל בינה ומ' הם שרש ג"ע העליון וג"ע התחתון. מענין הנה מקום אתי ת"ז ס"ו א' תיקון כ"ב ושכינתא בה אתמר הנה מקום אתי, בההוא זמנא אתקיים בה קרא גדלו לה' אתי וגו'. בעה"כ דהסה"ד בשם בחיי הנה מקום אתי קאי על חכמה, ואפ"ל משום שבחכמה שורה אוא"ס לפי שהיא בחי' ביטול כח מה ע"כ נק' מקום, ומקום זה הוא אתי ממש טפל ובטל לגמרי לאוא"ס, עו"ש ב"ד הגדול נק' מקום כו'. עה"ק ח"ג פרק מ"ם מענין מקום ופרק מ"ו מענין צור, בחיי פ' חוקת גבי ענין הסלע. והנה לפי' אדר"נ הנ"ל א"ש דשייך פסוק זה ליג"מ כי ארז"ל גדולה תשובה שמגעת עד כסה"כ והיינו כי כסה"כ נק' היכל קדה"ק כמ"ש בע"ח שער כסה"כ, וקדש הקדשים כענין שבת שבתון יום התשובה וע"כ כשצריך להמשיך יג"מ שהם מקור הסליחה זהו ע"י הנה מקום אתי היכל קדה"ק המכוון נגד כסה"כ.