קמג, ב

יש לו כח להניע וזה הכח הוא מוגבל כי הגלגל מצד שהוא גשם אין לו כח להניע גשם גדול כמו שנאמר שגלגל שבתאי לא יוכל להניע גלגל ערבות, והכח להתמיד המציאות אין צריך כח נוסף על הדבר לשיתמיד מציאותו, אלא שיהיה בלתי מורכב מהפכיים ולא יעשו בו ההפכיים דבר, והנה כפי דעת הרב וב"ס^* ורבים מחכמי האומות שיסברו כי כל כח גשם מצד עצמו אין לו כח מצד עצמו להתמיד זמן בלתי בעל תכלית ולא לפעול בב"ת, ויהיה כפי זה מ"ש הרב כי כל כח שימצא מתפשט בגוף בין שיהיה כח מתפשט להתמיד המציאות בין שיהיה כח מתפשט לפעול אי אפשר שיהיה אלא בעל תכלית להיות הגשם בעל תכלית, ויבוא הדבר כן כי כל כח שימצא מתפשט בגוף למה שהגוף הוא בעל תכלית יחוייב שיהיה הכח בעל תכלית עכ"ל ומהמבואר מדבריו שיש איזו סברא זרה, שהכח להתמיד המציאות אף שהגשם בעל תכלית יוכל להיות בו כח מתמיד מציאותו בלתי בעל תכלית אם אין הגשם מורכב מהפכיים, אלא שהרמב"ם וב"ס ועוד חכמים רבים ריחקו סברא זרה זו וביטלוה ולא הזכירוה כלל וס"ל בפשיטות שבכל ענין אי אפשר שיהי' בגשם בעל גבול ותכלית, כח מתמיד המציאות ומקיימו לאין תכלית, וגם זהו מושכל ראשון, וזהו ג"כ דעת רב סעדיה גאון בפשיטות, ולענ"ד שאפילו לשטת הסברא הזרה ההיא הרי הגלגל אינו מתמיד המציאות לבד כי אם מניע את עצמו מכל וכל בלי שום הפסק, וכח זה להניע את כל גופו זמן בלתי בע"ת אי אפשר אף לסברא הזרה ההיא שיומשך מכח אשר הוא רק בעל תכלית וגבול, כי די והותר לסבול סברא זו לשיוכל להתמיד את מציאותו זמן בלתי בעל תכלית באופן שיהיה נח ושקט לפעמים, אבל לשיוכל ג"כ לבטל ולשבור את גופו זמן בלתי בע"ת שהסבוב זהו כמו ביטול המהות וכמו שבירת עצמות עד"מ זה ודאי מוקצה מהדעת לגמרי שיומשך זה מכח בעל גבול, כ"ש שלדעת הרבה חכמי התכונה הגלגל בכחו מסבב ג"כ בכל יום ממזרח למערב כל גופות הגלגלים שבתוכו אשר בין הכל אפשר הם יותר מגופו א"כ ה"ז כמו שגלגל שבתאי לא יוכל להניע גלגל ערבות, ואף אם אינו כמו זה ממש מ"מ אי אפשר בשום אופן שיהיה זה נמשך זמן בלתי בע"ת מכח בעל תכלית וא"כ מוכרח בבירור גמור, שכל זה מכח בלתי בעל תכלית הוא הבורא יתברך שמו, והגלגלים והכח שבהן בעל גבול ומחודש.

גם עפמ"ש הרמב"ם בעיון שלישי שמוכרח שיהי' נמצא בבע"ת לקיים המינים ההוים ונפסדי' שהם כל בעלי חי ומדבר וגם צומח כו' שלא יתבטל ויופסק המין כו' ע"ש, א"כ ה"ז אינו להתמיד מציאות הגלגל לבד כ"א להתמיד כל הנמצאים שלא יופסק מציאותן אף שמצד עצמן הן הויים ונפסדים כו', א"כ זה העיון שלישי מוסיף לנו ג"כ לבטל הסברא הזרה של הש"ט, וכבר^* כתבתי אשר עיון שלישי דהרמב"ם נתבאר ע"פ^* שאו מרום עיניכם.

(ב) והנה הרמב"ם בחיבורו פ"א מה' יסודי התורה הלכה ה' כתב ג"כ כעין מופת הנ"ל (והוא המופת הראשון שהביא במ"נ ח"ב פ"א) וז"ל המצוי הזה הוא אלקי העולם אדון כל הארץ והוא המנהיג הגלגל בכח שאין לו קץ ותכלית בכח שאין לו הפסק שהגלגל סובב תמיד ואי אפשר שיסוב בלא מסבב והוא ברוך הוא המסבב אותו בלא יד