פג, ב

אחד בזכריה י"ד ט' עמש"ש סעיף ד' דהפי' שהפריד וגרם להיות הסתלקות האור למעלה ע"ד הנזכר לעיל סעיף ב'^* בפי' המגביהי לשבת, עכ"ה) וזה אומרו אוי נא לנו כי חטאנו (הג"ה עמש"ל סעיף ב' בענין אוי עכ"ה) על זה היה דוה לבנו כי לב השמים דוה ע"ז סוד דודה שנסתלק ממנה (הג"ה ר"ל בחי' זה ה"ס יסוד ותפארת שנסתלקו ממנה, ועי"ז נמנעו הברכות גם מז"א בסוד הצדיק אבד כמ"ש ע"פ צאינה וראינה סעיף י"ז מהזהר פ' אחרי דע"ז ב' יעו"ש עכ"ה) ועל אלה סוד הכנפיים שבהם חטאו כד"א אלה אלקיך (הג"ה ובפרדס ערך אלה רוח מסאבא איהו חויא בישא כו', וגם ל"ט מלאכות שבת למדו מאלה הדברים, כי המחלל שבת מפריד אלוף ומכניס הקליפה הנק' אלה, והשומר שבת ממשיך אלה דקדושה אלה המצות, מי ברא אלה עכ"ה) חשכו עינינו כי הם החשיכו עיניהם של ישראל בגלותם, (הג"ה גם כי עין הוא נבואה כמ"ש ברבות תצוה פל"ח ומחמת הסתלקות האור פסקה הנבואה עכ"ה), ותחת שלש רגזה ארץ תחת עבד כי ימלוך ושפחה כי תירש גבירתה (הג"ה עיין זח"א פ' חיי דקכ"ב) וז"ס על הר ציון ששמם (עמש"ל בענין בציון אוה למושב לו ועכשיו שמם הפך המושב) בסבת השועלים קטנים מחבלים כרמו של אלהינו הלכו ודשו בו סוד הכנפיים המכסים הפנים שנכנסו בין עטרת תפארת ובסבת זה נפלו בגלותם תחת רשות אחר, ואמר אתה ה' לעולם תשב ותתייחד בסוד ה' אחד כסאך לדור ודור בסוד ושמו אחד, (הג"ה עמ"ש מזה ע"פ הפסוק בזכריה סי' י"ד ט' והיה ה' למלך כו' בסעיף ה' ובקצרה י"ל כי הוי' אחד זהו ענין שיהיה השם שלם שיומשך מבחי' י"ה בו"ה היינו אותו המשכה מהכתר המאיר בחו"ב הנק' משכן העדות יומשך גלוי זה גם בו"ה ועמ"ש מזה בלק"ת פ' ראה בד"ה ראה אנכי נותן, ולאחר שיומשך גלוי זה עד הא תתאה צריך עוד שיומשך ויאיר גלוי זה ע"י ו"ה גם בבי"ע וזהו ענין ושמו אחד, שיהיה יחו"ת בחי' ועד במדרגת יחו"ע דאחד, וזהו ענין שיהי' הכסא שלם, שהכסא זהו המשכת המל' בבי"ע ושיהיה שלם שיאיר בו האלף נהירו דעתיקא הפך מבחי' ונרגן מפריד אלוף. וא"כ לפ"ז ענין ישיבה על הכסא זהו שלימות היחוד שיומשך ויתפשט האור והגלוי בבי"ע, וזהו שאמר המדרש וכי יש ישיבה בלא כסא ויש מלך בלא מטרונה משמע שהם ב' בחי' והיינו כי המל' עצמה נק' מטרונה וז"ס ברוך כבוד ה' כמ"ש ע"פ ברוך כבוד סעיף א', והתפשטות המל' בבי"ע זהו ענין הכסא, וזהו ענין ימלוך ה' לעולם, אך בבחי' הכסא מאירים ב' הבחי' דזו"נ כמ"ש על בהמ"ק שנק' כסא יראה את פני הוי' אלקיך כו' וכמ"ש מזה בלק"ת בד"ה מזמור שיר חנוכת הבית. עכ"ה), וישראל סבת הייחוד כו' וא"כ שיחודך תלוי בנו למה לנצח תשכחנו כו' וא"כ השיבנו ה' אליך אם ובניה כו' יתבאר ממה שכתבנו כי כל ענין ישיבה הנזכרת כלפי מעלה הוא ייחוד השם בכבודו כו' עכ"ל.

[kitzur_begin] קיצור. העה"ק פי' הישיבה על הכסא הוא המשכת שם הוי' בבחי' הנקרא כבוד הוי' והוא ענין הייחוד, ויש להקשות שעל הכסא הישיבה העיקר בבחי' אחוריים ויש ליישב, ומפני שבחורבן בהמ"ק נסתלק האור דשם הוי' ואין השם שלם, וגם הכבוד גלה כי החיצונים נוטלים היש לעצמן, ואין גילוי כבוד הוי', וזהו ענין אוי ובחי' זה דודי נסתלק למעלה וגבר בחי' אלה טורי דפרודא, ע"כ מבקש אתה ה' לעולם תשב שיהיה השם שלם שיומשך גלוי י"ה בו"ה ויהי' הדודים בבחי' ריעים, וכסאך לדור ודור היינו שיאיר אור גלוי זה בבי"ע ג"כ, וזהו שיהיה הכסא שלם, וזהו ענין הוי' אחד ושמו אחד, וא"כ למה לנצח כו' השיבנו ה' אליך ונשובה חדש ימינו כקדם כמו קודם חטא עה"ד.[kitzur_end]