פ, ב

ובסידור בד"ה אד' שפתי תפתח בענין כורע בברוך וזוקף בשם, ועמ"ש בת"א בד"ה ואלה שמות בענין ירד ירדנו ירידה אחר ירידה הא' ההמשכה בעלמין סתימין אותיות המח' הב' בעלמין דאתגליין אותיות הדבור, ועמ"ש בד"ה שה"ש בפי' חתן חות דרגא ויש ב' בחי' חתן ובד"ה לבבתיני וכן ב' בחי' כלה כלתה נפשי זהו ענין ב' בחי' עלייה, ועמ"ש בד"ה בהעלותך בענין כשמן הטוב כו' שיורד ע"פ מדותיו כו'. מענין מי עלה שמים וירד רבות נשא דרמ"ט וזח"ב ר"פ ויקהל קצ"ז, אנכי ארד עמך מצרימה ע"ד שכינה עמהם, ושלשת תרד מאד עמ"ש בביאור^* דמחר חודש, וענין רגליה יורדות משלי סי' ה' ה', וענין רוח האדם העולה ורוח הבהמה היורדת ועמ"ש מזה בד"ה יתקע בשופר גדול ובלק"ת בביאור בשעה שהקדימו, הגר אשר בקרבך יעלה עליך בלק"ת פ' בחקתי, בד"ה אלה החוקים, ותרד העינה ותמלא כדה בלק"ת בביאור תורה צוה פ' הברכה ובת"א פ' תולדות בד"ה מים רבים, ובפ' וירא בד"ה ארדה נא ואראה, ויש ירידה לטוב וירידה לביש וכנ"ל בענין רגליה יורדות, וירידה לטוב מי עלה שמים וירד, ובענין עלייה עמ"ש בלק"ת חקת ע"פ עלי באר ענו לה, וע"פ בהעלותך, ובענין ששם עלו שבטים בד"ה אלה פקודי המשכן, ואד יעלה מן הארץ שה"ע העלאת מ"ן בזהר בראשית ל"ה וברבות שם ענין תשובה שברו הבריות את ערפן, מי יעלה לנו השמימה ר"ת מילה וס"ת הוי' בת"א ס"פ לך בד"ה בעצם היום הזה נמול, ועמ"ש בפי' אל עליון בד"ה אתם נצבים בלק"ת, וברבות ויגש^* פ"צ ע"פ והיית רק למעלה, ועמ"ש בת"א פ' מקץ בד"ה כי אתה נרי בפי' ארוממך אלקי המלך, וארוממך זהו כענין עלייה וע' בפרדס ערך ירום, ובערך על הוי' על שמים על כל מים, עלת העלות, ובשער שלישי פ"א שהטעם שהוא נקרא עלת העלות הוא משני פנים האחד פי' מלשון עלייה והכוונה שהוא למעלה מכל העליונים, ואין הכוונה בעליית מקום ח"ו שאין דבר נכנס במקום באצילות כ"ש במאציל אלא ע"י מציאת עליית מעלה והרוחניות והיכולת והפי' השני הוא מלשון עלה והכוונה הוא סבה ועלה לכל העילות שבמציאות עכ"ל. וי"ל שעד מקום ששייך השתלשלות דרך עלה ועלול עד שם שייך ג"כ ענין עלייה וירידה, שהעלול עולה אל העילה או העילה יורד אל העלול, וע' בדרוש המילויים מענין התלבשות והתכללות שזהו ג"כ ירידה ועלייה, אבל באור א"ס שלמעלה מהשתל' קמיה מעלה ומטה שוין וכמ"ש בענין הנה מקום אתי, ומ"מ שייך העלם וגלוי, רק מ"מ לגבי הנבראים המקבלים אורו שייך ענין ירידה ועלייה עפמ"ש סד"ה ושמתי כדכד.