עח, ב
בחי' א"ק שהוא כתר דכללות וע"ז מרמז האות כ' כי הכתר שהוא סוכ"ע הוא ממוצע בין המאציל לנאצלים והממוצע צ"ל כלול מב' הבחי' כמ"ש בע"ח שמ"א פ"ג א"כ יש בו ב' בחי' ע"ס וזהו ענין ך' כו', וגם עוד טעם מה שנכתב בכף והכל ענין לפי שהכף הוא היד שנק' כף היד ונק' כף ע"ש שיוכל לכופפה, ואז היא מקפת וסובבת הדבר, וכך בחי' מחשבה הקדומה הנ"ל היא מקפת כל ההשתלשלות דאבי"ע שהם מוקפים בה מכל צד, וזהו שנאמר כף אחת עשרה זהב כו' (הג"ה י"ל כף גימט' מאה והן מאה ברכות שנמשכים מהכתר ורומז לקוף שהוא לשון הקף כנ"ל והיא מלאה קטורת הוא בחי' ריח ותהלתי אחטם לך, עכ"ה) וזהו שנאמר ומתחת זרועות עולם, ולכאורה איך שייך ענין זרועות למטה מתחת העולם, אלא הענין מפני שהזרוע והיד הכפופה מקפת מכל צד גם מתחת כמו למעלה, הכל ביחד, והוא לפי שהכתר הנק' כף היא הממוצע בין המאציל לנאצלים וע"כ מקיף לכל ההשתל' כו', והיוד הוא חכמה, וזהו ולכי לך להתעלות לשרש ומקור הנשמה שעלה במחשבה, והיינו ע"י התפלה שנק' סולם כו' עכ"ד, וע' מענין עלייה זו בלק"ת ר"פ במדבר בענין שאו לגלגלתם, ובד"ה האזינו השמים בענין פי' תשובה וכו' ע"ש. עכ"פ מבואר פי' ומתחת זרועות עולם דקאי על בחי' הכתר וא"ק שהוא מקיף מלמטה כמו מלמעלה, וא"ש עם משארז"ל ברבות ויצא פס"ח על פסוק זה שהקב"ה הוא מעון של עולמו היינו מקומו של עולם, שגם על הארץ מתחת הוא סוכ"ע כמו בשמים ממעל, והמג"ד באות כ' פי' כף במלכות, וזהו ענין כפה עליהם הר. ויש לומר כי גם המל' הוא כתר לבריאה ע"ד מלך יחיד כו', וזרועות ב' ידים י"ל ע"ד ידי יסדה ארץ בחי' ממכ"ע וימיני טפחה שמים בחי' סוכ"ע.
בחגיגה י"ב ב' מבואר איך שהעולם תלוי בזרוע של הקב"ה יעו"ש שזהו ומתחת זרועות עולם, והיינו כדפי' אאזמ"ו נ"ע.
בחולין ספ"ו דפ"ט ע"א שהעולם עומד על מי שעושה את עצמו כמי שאינו שנאמר ומתחת זרועות עולם, היינו מי שהוא מתחת היינו תכלית השפלות שהוא כמי שאינו, הוא זרועות עולם, יש לפרש ע"ד לשארית נחלתו למי שמשים עצמו כשיריים, שכדי להיות גלוי יגמה"ר שהן מבחי' כתר שהוא בחי' ולגדולתו אין חקר זהו דוקא למי שהוא כמי שאינו כו' והיינו ע"ד בצלם אלקים עשה את האדם וכשמדפיסים בחותם כאשר האותיות שבחותם הם שוקעים אז דוקא נעשה על השעוה חותם בולט, כך השקיעה זהו ענין הביטול להיות כמי שאינו, וכמו בשאול נחבא אל הכלים ועי"ז נמשך מלמעלה מדת גדולתו של הקב"ה וכמ"ש בזה בד"ה שימני כחותם, וכמ"כ להיות המשכת זרועות עולם שהוא בחי' סוכ"ע בחי' ולגדולתו אין חקר זהו ע"י אתעדל"ת בבחי' ומתחת כמי שאינו כו', וכנודע מענין אין שצ"ל ביטול היש לאין, וזהו תכלית הבריאה ועי"ז ממשיך מבחי' כתר הנק' אין לפי שאינו מושג וכמ"ש בד"ה את שבתותי תשמרו, וזהו ענין כמי שאינו, וכענין אלפי שנאן שארז"ל א"ת שנאן אלא שאינן שהם בבחי' ביטול עד שנק' אין כו', גם מבואר משל אחר לזה כמו שא"א להיות צמיחה מהזריעה עד שתרקב ותבא לבחי' אין כו', וכמ"ש בת"א פ' ויקהל בד"ה קחו מאתכם תרומה, וכן מצאתי עוד בדברי אאזמ"ו נ"ע בד"ה אחרי ה' אלקיכם תלכו שנדפס בסידור שע"י שמאל דוחה שמשפיל א"ע הקב"ה מגביהו, כמשל העיגול שאין בו מעלה ומטה, וכאשר נדחה למטה בתחתית העיגול הנה הוא למעלה, והיינו שמתדבק בסוכ"ע שאין בו מעלה ומטה וכמ"ש ומתחת זרועות עולם שבחי' סוכ"ע מקיף עליון ותחתון בהשואה א' עכ"ד ור"ל ע"י שהוא בבחי' ומתחת דהיינו שפלות שמשפיל א"ע עי"ז מתדבק בזרועות עולם שהוא סוכ"ע.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.