סח, א

ולאשתו כתנות עור כו', ופי' בסה"מ סי' כ"ג דמתחלה היה הלבוש מבחי' העור של תבונה והוא הנקרא כתנות עור, ועמ"ש פי' עור של תבונה בלק"ת פ' תזריע בד"ה קא מיפלגי במתיבתא דרקיע אם בהרת קדמה כו' ונק' חשמל, וכל החשמלים הם בחי' העור ובחי' הטוב שבק"נ שבכל עולם ועולם, וכשחטא אדה"ר כו' הלבוש שלהם הוא מבחי' הקטנות נק' משכא דחויא ואז הנחש החיצון הטמא יונק משם, וע' בפ' ויקהל דר"ח ע"ב ודר"ג, ולכן בכל בוקר מברכין מלביש ערומים שאזי נמשך הלבוש ע"ד כתנות עור ונ' שהמשכת לבוש זה ע"י המחשבה שיערוך מחשבות בגדולת הבורא ית' בקומו ממטתו, וזהו ענין עור של תבונה. ויובן^* עוד ענין זה הלבוש דחשמל ממ"ש בת"א פ' לך בפסוק והבדילה הפרוכת לכם.

ז זח"ג קדושים פ"ג ב' כיון דחטא אתחשך ואזעיר גרמיה ואצטריך לגופא אחרא במשכא ובשרא דכתיב ויעש ה' אלקי' לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם, ובפ' ואתחנן דרס"א סע"א כ' בקדמיתא הוו כגוונא דלעילא ומתפשטין מן גווני דלתתא והוה נהורא דלעילא אסחר עלייהו, (היינו* לבוש החשמל מבינה) ולבתר דחבו אסחר לון בגווני דהאי עלמא, ואעבר מינייהו גווני דלעילא, מה כתיב ויעש ה' לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם עכ"ל. היינו* מק"נ ע"ש במק"מ ושם בזהר מבואר דכתנות של אהרן ובניו הם ג"כ כענין לבושים של אדה"ר שמקודם החטא.

ח שם דרס"ה ע"א מפרש כתנת עור הם העור הבתי שבתפילין דמארי עלמא, וזהו לאדם ולאשתו שהם ז"א ונוק' שזהו תש"ר ותש"י, ופי' ויעש ה' אלקים היינו או"א שהם עשו לזו"נ עור תפילין כו', וע' בסידור שער הק"ש בדרוש אנכי אשמח שבזח"ג פנחס דרל"ו מענין קשר של תפילין שבחי' העור הוא אותיות המחשבה מל' דתבונה.

של"ה טז"ב יט"א נד"ב קטו"ב קלה"ב קמג"ב קמד"א קעא"ב רכא"א רפ"א רצ"א רצז"ב שה"א שמא"א שמו"ב. תד"א פכ"ז, בחיי יד"ג טו"ב יט"ב קע"ח, מ"ע קמ"ז ר"נ קע"ו.

ט בשל"ה דט"ז ע"ב פי' ע"ד במחשכים הושיבני זהו תלמוד בבלי, והרי תורה אור, אלא שפנימית התורה נק' אור ה' פעמים אור ה' חומשי אור ונגנז האור שאין מתגלה הפנימית, רק נתגשמה התורה בנגלות, זהו שמבחי' כתנות אור נעשה כתנות עור, אך שיתרון האור נמשך מן החשך ע"ד חד מינן כי סליק להתם כתרי מינייהו, וכמ"ש דשמ"א סע"א פ' תזריע שזהו ענין מי יתן טהור מטמא, (וכ"כ דף ר"ח ע"א ודף ק"ע ע"ב), ולכן תרגם כתנות עור לבושין דיקר.

י די"ט ע"א כ' שפי' כתנות עור וילבישם זהו הגוף ע"ד עור ובשר תלבישני שאחר החטא נעשה הגוף חומרי, משא"כ קודם החטא היה גוף קדוש זך ונקי, ונק' כתנות אור, וכ"כ בפ' וישב דרצ"ז ב' כי קודם שחטא היה כתנות אור אף הגוף אור ומאיר כמו הנשמה כו' זה מאור הגדול וזה מאור הקטן, ועמ"ש בענין עצו כפריו, ועיין מזה דף מ"ד סע"א ורע"ב הנשמה בגוף אור זהו כתנת אור והגוף אור בגוף עור כתנת עור כבלע את הקדש בנרתק שלו אבל לא נתבטל כתנת אור רק נבלע בנרתק עכ"ל.

יא קטו"ב בענין תפילין שנק' כתנות עור אכן למעלה הם כתנות אור, וכ"כ דקע"א ב', דרכא"א כתנות עור מסך מבדיל כו', דר"צ ע"א ענין שבתורתו של ר"מ היה כתוב כתנות אור, ויחי דש"ה ע"א ענין שהתפילין הם לנו כתנות אור ותיקון לנו כמו לאדה"ר, ובפ' במדבר דשמ"ו ב' כ' כשנתלבשו התפילין צמצום האורות במט"ט נק' כתנות עור וכשהם בת"ת דאצי' נק' כתנות אור.

יב ת"ז ד"י ע"ב פי' מלבושי יו"ט ושבת נק' כתנות אור, ואדמ"ו בד"ה מקושש פי' יפוי מלבושי שבת לפי שאז מתעלי' הנשמות מבחי' שרשן מלבושים לאשתאבא בגופא דמלכא ע"ד המבואר בת"א פ' יתרו בד"ה זכור ושמור בדבור אחד נאמרו, וצ"ל לפ"ז גופא נק' כתנת אור ולבושי' נק' עור, אדמ"ו פי' ע"י האור נעשה הבירור שהפסולת יוצא לחוץ ע"י הזיעה בין נקבי העור נמצא זהו כמו נפה ורשת וה"ע הרקיע המבדיל בין מים למים והזיעה