א, ב

לפעול בבע"ת. ויהיה כפי זה מ"ש הרב כי כל כח שימצא מתפשט בגוף. בין שיהיה כח מתפשט להתמיד המציאות. בין שיהיה כח מתפשט לפעול. א"א שיהיה אלא בע"ת להיות הגשם בע"ת. ויבוא הדבר כן כי כל כח שימצא מתפשט בגוף למה שהגוף הוא בע"ת יחוייב שיהיה הכח בע"ת עכ"ל, ומהמבואר מדבריו שי"א שהכח להתמיד המציאות אף שהגשם בע"ת יוכל להיות בו כח מתמיד מציאותו בבע"ת אם אין הגשם מורכב מהפכיים. אלא שהרב וב"ס ורבים עמם חולקים על סברא זו וס"ל שבכל ענין א"א שיהי' בגשם בע"ת כח מתמיד המציאות ומקיימו לאין תכלית. אלא שאף לדברי בעלי הסברא הנ"ל הרי בהגלגל מלבד כח המתמיד מציאותו. יש בו כח מתפשט לפעול כי מלבד התנועה שמתנועע תמיד הרי לדברי רבים מהתוכנים הוא מניע גם את כל הגלגלים והכוכבים שבתוכו. וזה הכח לכל הדיעות א"א שיהי' כח לפעול בלי תכלית. בגשם שהוא בע"ת. ועוד שהרי הוא מניע את גופו וגם כל הגלגלים שבתוכו. והרי בהצטרף גופו עם הגלגלים שבתוכו סך הכל ערך שנים בגופו. א"כ הכח אשר בו א"א שיניע כ"כ זמן אין קץ. יותר מכדי שיעור גופו. כי גם שיניע גופו לבד לבלי תכלית רחוק מאד מלקבל אם כח המניע בע"ת כ"ש כאשר נוסף ע"ז שמניע גם כל הגלגלים שבתוכו אשר סך כולם י"ל גדול כגודל גוף גלגל היומי או אפשר יותר ממנו. א"כ ה"ז כמ"ש הש"ט שגלגל שבתאי לא יוכל להניע גלגל ערבות שגדול ממנו. כמ"כ איך יניע גלגל היומי את עצמו וכל הגלגלים שבתוכו בסיבוב תדירי ומסודר. שהרי בין הכל הוא גדול הרבה מן הכח המלובש בתוכו. ואיך הכח המועט יסבב את המרובה לבלי תכלית. וגם לפי הדעה היחידית שכל גלגל יש לו הילוך בפני עצמו ואין הגלגל היומי מסבב אותן. רק מסבב את עצמו. עכ"פ הגלגל פועל הרבה בכל עולם השפל הן בארבע יסודות הן בהמורכבים מהן ובכל דצח"מ א"כ אין לך כח פועל גדול מזה. וא"א שיהי' פועל זמן בבע"ת מהכח המתפשט בגוף בעל תכלית. ע"כ מוכרח שהסיבוב אינו מכח שבתוך הגלגל לבד כ"א מכח בלתי בעל תכלית הוא הבורא ית'.

מ"ש הרש"ט שי"א שהכח להתמיד כו' הנה לפי עיון שלישי דהרמב"ם במ"נ* מוכרח שצ"ל נמצא בבע"ת ממש שהוא המקיים המינים שלא יפסקו כו' וזה אינו לגבי להתמיד מציאות עצמו. כ"א להתמיד הנמצאים ההפכיים שיתקיימו כו'. א"כ זה העיון שלישי מוסיף לנו מופת חזק יותר^*.

[kitzur_begin] (קיצור. הרס"ג הכריח מהחוש שהשמים בעלי גבול במדה וגם ארסטו הכריח כן במופתים. וכ"ד הרמב"ם וכמארז"ל עובי כל רקיע ת"ק שנה. וכיון שכן חייב הרס"ג בפשיטות שבע"כ יש לכחם תכלית וא"א שיומשך אפילו התמדתם לזמן אין תכלית וכ"ד ארסטו וסיעתו. והש"ט הביא שי"א שהכח להתמיד המציאות יוכל להתמיד זמן בבע"ת אף אם הוא בעצם ב"ת. ושאין כן דעת רוב הפלסופים. אך אפילו לשטתם ולשטותם. הרי הגלגל אינו מתמיד המציאות לבד כ"א מניע את עצמו מכל וכל בלי הפסק. וכח זה להניע זמן בבע"ת כל עצמותו א"א שיומשך מכח שהוא בעצם בע"ת אשר די והותר לשיוכל להתמיד מציאותו זמן בבע"ת לא שיוכל ג"כ לבטל עצמו זמן בבע"ת שהסבוב זהו כמו ביטול ושבירת העצמות. כ"ש שלפ"ד רוב התוכנים הוא מניע ומסבב גם כל גופות הגלגלים שבתוכו אשר בין הכל הם יותר משיעור גופו וגם לכל הדעות הוא פועל הרבה מאד בעולם השפל בתמידית א"א בשום פנים שיהי' פעולות אלו זמן בבע"ת מכח המלובש בגוף בעל גבול. ע"כ מוכרח לכל שכ"ז מכח בלתי בעל תכלית הוא הבורא ית"ש).[kitzur_end]

ב^* וזהו ג"כ מ"ש^* הרמב"ם פ"א מה' יסוה"ת הלכה ה' וז"ל המצוי הזה הוא אלקי