18

שהוא מובדל, ומן החכ' מצטייר בבינה שבא יותר בבחי' התגלות, ובהקדמת הזהר ד"ב א' ע"פ הוי' אדונינו מה אדיר שמך בכל הארץ אי' מלה סתימאה הוה קמי' קוב"ה וגלי במתיבתא עילאה ודא הוא בשעתא דסדכ"ס (דע כי או"א סתומים גו זו"ן, אריך גו או"א, עתיק גו אריך, אדם קדמון גו עתיק וא"ס ב"ה נגנז תוך א"ק והוא הנק' סדכ"ס, מק"מ) בעא לאתגליא (פי' רצה לגלות מלכותו) עבד ברישא נקודה חדא (אבא) ודא סליק למהוי מחשבה צייר בה כל ציורי' (ע"י ציור אימא וזו"נ) חקק בה כל גליפין כו', דחקיקה הוא יותר מציור וכמ"ש הפרד"ס בענין רשימה חקיקה כו' הובא בלקו"ת בהוספות ד"ה להבין מ"ש באוצ"ח, וכ"ש הוא בבחי' המשכת האור דכתר ממדרי' למדרי' עד בחי' מל', אבל ההתהוות הוא מבחי' מל', וזהו דאחר אומרו בראשית ברא אלקי' את השמים כו' דמרומז בזה כל הע"ס דאצי' וכמ"ש בתוספתא דזהר בראשית דל"א ע"ב, נא' אח"כ והארץ היתה תהו, שלא הי' עדיין התהוות העולמות עד ויאמר אלקי' יהי אור דמבחי' דבור העליון דבחי' מל' נתהווה האור, וכן כל הנבראים, והנה בחי' מל' כלולה ג"כ מע"ס בחי' כתר מל' הוא בחי' הרצון למלוכה, וכמו עד"מ המלך שמכתירים אותו בכתר מל' הוא שמעוררים בו הרצון למלוכה, ועם היות שיש בו ענין ההתנשאות מצ"ע ה"ז בהעלם בעצמו וההכתרה היא בהתגלות ההתנשאות שבא בבחי' רצון למלוך, ואין זה עדיין בבחי' התנשאות על עם ממש, ובאמת הוא ההתגלות בהתנשאות עצמי שהי' תחלה בהעלם בעצמו וע"י ההכתרה ה"ז יוצא ובא בהתגלות, ויש בזה ג"כ הרצון למלוך, ובפרטי' הוא ב' ענינים שנעשה ע"י ההכתרה הא' התגלות בחי' התנשאות עצמי שנעשה מוגבה ומרומם בעצמו בהתגלות, והב' הרצון למלוך בהתנשאות על עם, וגם הרצון הזה אינו עדיין התנשאות על עם להנהיגם ולהדריכם שזה בא דוקא אח"כ שהוא מושל ושולט, רק שהוא רצון גלוי להיות מתנשא על עם, והדוגמא מזה יובן במלכותא דרקיע בחי' מל' דאצי' דכתר מל' הוא בחי' רצון גלוי למלוכה, ואין זה עדיין בבחי' התנשאות על עולמות נבראים ונפרדים, והיינו דמבחי' זו אינו נמשך עדיין להיות התהוות העולמות בפו"מ שזהו מבחי' מל' שבמל' שזהו בחי' ההתנשאות על עולמות בבחי' מקיף להיות ההתהוות העולמות, אבל בחי' הרצון למלוכה הוא רק הרצון להיות מתנשא כבי', וזהו"ע הכתר שממשיכים בר"ה שהוא הרצון למלוכה כנודע זהו בחי' המלך הקדוש, וגם שזהו התגלות בחי' התנשאות עצמי, וזהו הבקשה מלוך על העולם כולו שעי"ז הוא המשכת החיים על כל השנה שהו"ע גילוי אור פני מלך חיים.

קיצור. יקשה דכתי' בראשית בחוכמתא, ותרגם בקדמין, א"כ ההתהוות מצד הכתר וחכ', ויבאר שתכלית כוונת ההתהוות הוא בי"ע שבהם דוקא נשלם הכוונה