143
האדם דאינו במציאות כלל, וכשם שבענין השבחים הנה על ידם מתהווה הכח וכמו עד"מ כאשר משבחים את האדם בשם חכם הרי נעשה חכם גם כשלא הי' חכם גם במקור החכ' שלו והיינו דע"י שבח זה נעשה חכם הנה כמו"כ הדוגמא למעלה באוא"ס שלפני הצמצום שאין אפילו מקור לחכמה, אלא שישנו מקום שכאשר יקראוהו בשם חכם יהי' מקור לחכמה, וזהו ע"ס הגנוזות שאינן בבחי' מציאות כלל, וכמאמר הידוע אין מציאות לגנוזות.
קיצור. יבאר דפרצוף א"ק הוא אחר הצמצום ויש בו ספי' בהתכללות, גם אפי' בגילוי אור הקו הרי יש בו ספי', אבל באוא"ס שלפה"צ שם הע"ס הוא ע"ד השמות, דענין השם הוא בהעלם יותר גם מכח ההיולי העצמי דעכ"פ הוא כח.
והנה בזה יובן שני הענינים שבחכ', דחכ' היא גילוי ההעלם וחכ' הוא יש מאין, והיינו דחכ' דאצי' לגבי חכ' שבכתר הוא בבחי' גילוי ההעלם דחכ' שבכתר הגם שהיא בבחי' רצון בלבד ומ"מ ה"ה העלם שישנו במציאות ולכן חכ' דאצי' לגבי חכ' שבכתר הוא בבחי' גילוי ההעלם, אמנם גילוי ההעלם דחכ' דאצי' לגבי חכ' שבכתר אינו בדומה כלל לגילוי ההעלם דהשתל' עו"ע, דבעו"ע הרי מה שמתגלה הוא ממש מה שהי' תחלה בהעלם אלא שהי' בדקות יותר משא"כ בגילוי ההעלם דחכ' דאצי' מחכ' שבכתר הנה זה מה שכלול בעצמותו הרי אינו בדומה כלל למה שבא בבחי' גילוי כבי' חוץ לעצמותו והם בריחוק זמ"ז ומ"מ שייך לומר בזה גילוי ההעלם, וזהו דאצי' הוא גילוי כח הכמות והחתום שבאוא"ס ב"ה, אבל חכ' דאצי' לגבי חכ' שבא"ק ומכש"כ לגבי אוא"ס שלפה"צ הנה ע"ז נאמר והחכ' מאין תמצא שהוא כמו ע"ד יש מאין, דבעומק נקודת הענין דוהחכ' מאין תמצא, הנה פירוש אין הוא האין האמיתי דא"ס ב"ה, דבאוא"ס שלפני הצמצום הנה הע"ס הגנוזות הוא רק בבחי' עלות הרצון וכנ"ל דכאשר עלה ברצונו ית' להאציל ולברוא הנה שיער בעצמו בכח כל מה שעתיד להיות בפועל הרי דע"ס הגנוזות בהאוא"ס שלפני הצמצום הוא רק בבחי' עלות הרצון בלבד, אבל קודם עלות הרצון ומכש"כ בעצמות אוא"ס ב"ה אינו שייך ענין ספי' לפי שהוא למעלה מגדר ספירות, וזהו האין האמיתי דא"ס ב"ה מה שהוא למעלה מבחי' ספירות, ולכן הנה והחכ' מאין תמצא שהחכ' דאצי' מאין האמיתי דא"ס ב"ה הוא ע"ד יש מאין. ונמצא דכללות הענין הוא דלגבי גילוי אור הקו הנמשך מהאוא"ס ב"ה להאיר את העולמות ומאיר בחכ' וכמ"ש הוי' קנני ראשית דרכו, וכן לגבי כללות האור הנמשך מאוא"ס השייך אל העולמות הנה לגבי מדריגות אלו בחי' חכ' דאצי' הוא בבחי' גילוי ההעלם, אבל לגבי עצמות אוא"ס ב"ה הוא ע"ד יש מאין. דבזה יובן ג"כ שני המאמרים הסותרים במעלת ערך התורה דזה שאי' בזהר אורייתא
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.