141
שבצור החלמיש ויבאר ההבדל באופן ההתפעלות ממקרי האש והמים, העלם שישנו במציאות ושאינו במציאות.
והנה כמו"כ הוא גם בכחות הנפש, דהכחות העצמיים הנטועים ומושרשים בעצם הנפש שאינם עדיין כחות במציאות מעין המציאות דכחות הגלוים, וכמו הכח השכל ההיולי העצמי הנטוע ומושרש בעצם הנפש שאינו שכל כלל, ואינו גם מקור לשכל, ואינו דומה לכח המשכיל, דכח המשכיל הגם שאינו במציאות דשכל אבל מ"מ ה"ה בעצם ענין שכלי והוא מקור אל השכל, משא"כ הכח ההיולי העצמי דאינו שכל ולא מקור אל השכל, ואינו רק מה שנמצא ההמשכה נעלמת דכח השכל וג"ז הוא באופן שאינו מקור אליו אלא שנמצא ממנו, דהכחות ההיולים העצמים הנטועים בהנפש ה"ה במדריגת פשיטות כמו הפשיטות דעצם הנפש, וכהכלל הידוע דכל הכלול בהעצם ה"ה כמו העצם ולכן הנה השכל ההיולי העצמי הנטוע בהנפש ה"ה במדרי' פשיטות כפשיטות העצם, וכן הוא בכח החסד ההיולי העצמי הכלול בהנפש וכן בשאר הכחות הכלולים בעצם הנפש. דבזה יתרון של הכחות ההיולים על האש שבצור החלמיש, דהאש שבצור החלמיש בהעלמו אינו מציאות אבל הוא בא לגילוי באש במציאות, והכחות ההיולים העצמיים אינם באים במציאות כלל, וכל מציאותם הוא פשיטותם היינו שהם מופשטים מכל מציאות, וכל מציאותם אינו אלא מה שהם נמצאים כלולים בהפשיטות דעצם הנפש. והדוגמא מזה למעלה הוא במחה"ק דא"ק, דמח' זו היא על כל ההשתל' וכל הספירות וכולן נסקרים בסקירה אחת וכמ"ש קורא הדורות מראש, דדורות המה בסדר זה אחר זה אב בן נכד ונין כל דור ודור בפרט וכמאמר צופה ומביט עד סוף כל הדורות כל אחד ואחד בפרט, אמנם אופן ההבטה הוא דכולן נסקרים בסקירה אחת דאצי' ועשי' שהם מובדלים זמ"ז ורחוקים בתכלית, הנה כמו שהן נמצאים במחה"ק דא"ק ה"ה בהשואה גמורה דמזה גופא מובן שהן בבחי' בלתי מציאות כלל וזהו דעל חכ' שבא"ק נאמר אנת הוא חכים ולא בחכ' ידיעא, שהיא בחי' חכ' אבל אינה חכ' ידיעא, וכשם שצופה ומביט עד סוף כל הדורות כל דור ודור בדרך פרט ועי"ז דכולן נסקרים בסקירה חדא ה"ה בבחי' בלתי מציאות כלל הנה כמו"כ חכ' דא"ק הוא בחי' חכ' אבל אינה חכ' ידיעא, דחכ' דאצי' היא חכ' ידיעא לפי שהיא חכ' גלוי' והיא מקור לחכ' דבריאה, שמהאי טעמא הנה חכ' שבכתר הגם שהוא רק בחי' רצון בלבד ומ"מ להיותה בחי' העלם שישנה במציאות ה"ה חכמה ידיעא, אבל חכ' דא"ק הנה אנת הוא חכים ולא בחכ' ידיעא וכמ"ש בע"ח דא"ק הוא בחי' א"ס מפני הפשיטות שבא"ק, וזהו"ע ע"ס הגנוזות שהן בחי' פשיטות.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.