132

הרי אין זה בסדר השתל', וזהו והחכ' מאין תמצא, דחכ' שהוא ראשית ההשתל' מהכתר שהוא למעלה מן ההשתל' הוא כמו יש מאין, דלמעלה מן השכל לא יש המציאות דשכל (העכער ווי דער שכל, איז ניט פראן דיא מציאות פון שכל), והגם דשכל יש לו מקור, דהלא אנו מרגישים דתחלה לא היתה השכלה זו במוחו ואח"כ נופל השכל במוחו א"כ הרי נמשכה מאיזה מקום, אך הענין הוא דאמת הדבר שהשכל יש לו מקור אשר משם נמצא הכל, והמקור הוא כח המשכיל שהוא מקור השכל, אבל כח המשכיל עצמו אינו שכל, ולכן אין אנו מרגישים את כח המשכיל, ועם היות דזה מה שאנו יודעים מציאותו של כח המשכיל הוא ע"י השכל, הרי שיש לו שייכות אל השכל, ומ"מ הרי אין אנו יודעים מזה רק מציאותו של כל המשכיל בלבד, דהנה בכלל הרי כל ידיעתנו בכחות הנפש הוא רק ידיעת המציאות ולא השגת המהות, אמנם בכחות המתלבשים והמתגלים ישנם אשר ידיעתנו בהם הוא במהות מציאותם, וכח המשכיל הנה הוא חלוק בזה משאר הכחות דידיעתנו בו הוא רק ידיעת מציאת מציאותו בלבד, ולזאת אנו רואין במוחש דהשכל גם היותר נעלה אנו מרגישים אותו וכמו החכם בעצם הנק' בלשון העולם א שטארקע שארפע גרינגע קאפ ה"ה מרגיש את עצם כח ויכולת שכלו, ואם הכח המשכיל הי' שכל הרי היו מרגישים אותו, ואנו אין מרגישים את כח המשכיל לפי שאינו שכל, וידוע דכח המשכיל הוא היולי על כל השכלים, וכל היולי הוא מושלל מן הגילוים הנמצאים ממנו ואם הכח המשכיל הי' שכל אפילו אופן שכלי היותר נעלה איך הי' יכול להיות היולי על כל השכלים, אלא שבהכרח לומר דכח המשכיל אינו שכל, והוא רק מקור אל השכל, א"כ הרי המצאת המשכיל הוא בדרך התחדשות, וזהו והחכ' מאין תמצא דהחכ' מן למעלה מהחכ' הוא כמו יש מאין, וכשם שביש ואין הרי היש לא הי' כלול תחלה בהאין, ועם היות דכל מציאותו של היש וקיומו הוא מהאין אבל אופן התהוותו הוא דבר מלא דבר, כמו"כ הוא אופן מציאת החכ' מבחי' כתר כמו מאין, שהוא כמו התחדשות דבר.

קיצור. יבאר דחכמה מן הכתר אינו בהשתל', דלמעלה מן השכל לא יש המציאות דשכל, וכח המשכיל הוא היולי על כל השכלים, וההיולי מושלל מגילויו, וע"י השכל אנו יודעים רק מציאות מציאותו של כל המשכיל, ולזאת השכל הוא בהתחדשות.

אמנם לכאורה הרי יש סתירה בדבר זה מה שהחכ' מבחי' כתר הוא כמו יש מאין, שהו"ע התחדשות, מהא דידוע דאבא מקננא באצי' ואימא עילאה מקננא בכורסיא, דכורסיא שהיא עולם הבריאה כסא הכבוד הנה הוא עולם ההשגה, וטעם הדבר הוא לפי שבינה דאצי' מאירה בבריאה ולכן עולם הבריאה הוא עולם ההשגה,