130

ספי' החכ' וחכ' כלולה בבינה ומשלמת ספי' הבינה. דבזה יובן מה שאי' בס"י הבן בחכמה וחכם בבינה, דלכאו' הוי לי' לומר חכם בחכמה והבן בבינה, דהשני כחות חו"ב הם בשביל להשכיל ולהבין, דכח החכמה ענינו להשכיל ולהתחכם בכל דבר, וכח הבינה הוא להבין ולהשיג את דבר ההשכלה והי' לי' לומר חכם בחכמה והבן בבינה, שהי' הכוונה בזה לעורר הכחות דחו"ב להתחכם ולהשכיל בכח החכ' ולהבין ולהשיג בכח הבינה, ומהו אומרו הבן בחכמה וחכם בבינה, אלא אמיתת הענין הוא דשלימות כל כח הוא מהכח הכלול בו דוקא, והיינו דלבד זה מה שהחו"ב הנה הם כלולים זה בזה אלא עוד זאת דכח הכלול הוא המשלים, דבינה נמצאת כלולה בחכ' שהו"ע והבן בחכ' היינו כח הבינה הכלולה בחכמה, דכל הפרטים הבאים בהשגה היו כלולים בנקודת ההשכלה, וכן גם ההצעות והמשלים וההסברים היו כלולים בהנקודה, דזהו ענין ההשגה שבאה ברבוי פרטים דוקא, ומהם פרטים המתחייבים מאותה ההשגה ממש ומהם פרטים המתחייבים בהסתעפות מהפרטים המחוייבים על דרך ואופן מדמה מילתא למילתא שמהשקלא וטריא אם דומה דבר זה לדבר זה וטעמי הבונה שדומה לדבר זה וטעמי הסותר שאינו דומה הנה מזה גופא ניתוסף ריבוי השגה והבנה בהענין, דכ"ז כלול בנקודת ההשכלה.

קיצור. יבאר דחכ' שהיא ראשית ההשתל' מהכתר שלמעלה מהשתל' הוא כמו יש מאין, דבעו"ע העלול כלול בעילתו ומתגלה מההעלם אל הגילוי, חו"ב כלולים זה מזה ומשלימים זה את זה, וזהו הבן בחכ', בינה הכלולה בחכמה.

והנה אף גם עצם כח הבינה כלולה בחכ' וכמו שאנו רואין במוחש דכשנופל השכלה חדשה הנה קודם שבא לידי השגה ה"ה מאירה באור רב, עס איז אים ליכטיג במוחו, ואח"כ כאשר תופס (ער נעמט אן) את הנקודה להביאה לידי השגה, הנה ברגע ההיא ממש מתעלם האור בהנקודה גופא שאינה מאירה אצלו כמו תחלה קודם שתפס בה להביאה לידי השגה, הנה תפיסא זו אט דער ארט וואו ער קאן אן נעמען דיא ליכטיקייט פון דער השכלה) להביאה לידי השגה הנה זהו עצם הכח דבינה כמו שכלולה בנקודת החכ' גופא, הנה זה מה שהיא עלולה לבוא לידי השגה הנה זה גופא הוא ירידה ממהותה, דחכ' עצמה הרי מהותה הוא שהיא נקודה, היינו מה שהיא בהפלאה ועילוי ולכן נקראת ברק המבריק, ומשו"ז אנו רואין במוחש דלפעמים הרי יכול להיות שנופל במוחו השכלה נפלאה שהאירה אור רב במוחו והי' מלא אור וכהרף עין נשכח ממנו כל ההשכלה ההיא כדוגמת הברק שמבריק באויר בניצוצי אור כלשוני אש מבלי שישאר אחריו רושם כלל, וע"י הבינה הכלולה בחכ' יורדת ממהותה להיות נתפסת בהשגה, והיינו דכשם שבכחות הגלוים דחו"ב הרי כח הבינה שהיא השגה היא למטה במדריגה מכח החכ' שהיא נקודה, הנה כמו"כ בהנקודה גופא הרי זה מה שנקודת ההשכלה היא נתפסת לבוא בהשגה זהו ירידה ממהות החכ', והוא כח עצם הבינה הכלולה בחכ' וזהו הבן בחכ', וחכם בבינה