3

שובע שמחות את פניך כו' ושל ימות המשיח שמונה, דהנה כנור הוא כ"ו נר, כ"ו הוא מספר שם הוי' ונר הוא הגילוי, והכנור דמקדש של ז' נימין שהוא הגילוי דז"פ הוי' גימ' יעקב, ולכן אמר יש הוי' במקום הזה, דבמקום המקדש הי' הגילוי דשם הוי', דבהתהוות העולמות כתיב בראשית ברא אלקים, אלקים בגימ' הטבע דהכח אלקי הוא מוסתר ונעלם והיש מסתיר ומעלים על דבר הוי' המהווה אותו ומקיימו, אבל במקום המקדש האיר הגילוי דש' הוי', וזהו שא' מה נורא המקום הזה ותרגם לית דין אתר הדיוט, דהעולם בכלל נק' אתר הדיוט שנברא בע"מ שנק' מלין דהדיוטא לגבי' ית', אבל מקום המקדש לית דין אתר הדיוט לפי ששם האיר הגילוי דשם הוי' והיש הי' כתיקונו ולכן לא הסתיר על האור האלקי, וזהו"ע הנסים שהיו במקדש שהו"ע גילוי למע' מהטבע בטבע שהוא כפי האמת דטבע הוא ג"כ אלקי' ולכן הרי כל עניני המקדש היו בההגבלה דזמן ומקום דהקרבנות שחיטתן בצפון כו' ומספר הכלים בדיוק דוקא וכן מקום הקדש קדשים הוא מוגבל ומ"מ מקום הארון אינו מן המדה, עומדים צפופים ומשתחוים רוחים, וכ"ז הוא הגילוי דשם הוי' דלתתא שהוא שם הוי' הז', וכנור של ימוהמ"ש של שמונה נימין שהוא הגילוי דשם הוי' דלעילא שהוא השם הוי' הח', וזהו ה' יחתו מריביו ל' עתיד, שעיקר הגילוי יהי' לעתיד שאז יאיר הגילוי דשם הוי' דלעילא.

קיצור. יקשה א) שייכות וקשרי הענינים בהוי' יחתו, ויתן עז וירם קרן משיחו, ב) מריבו יחיד ומריביו רבים, ג) מריביו ל' פועל יוצא, ד) יחתו וכו' ל' עתיד והוה, ה) גבי שם הוי' נא' ל' מלחמה איך הוא דמשם יהי' יחתו מריביו, ויבאר דהוי' יחתו הוא שם הוי' דלעילא, דבבהמק"ד הגם דלית דין אתר הדיוט מ"מ הכנור של מקדש ז' נימין ומשם הוא יחתו מריביו וזהו ל' עתיד דאז יהי' עיקר הגילוי.

ג) והנה בר"ה מאיר ג"כ הגילוי דשם הוי' דלעילא דזהו ענין סליחת העונות שבר"ה שהוא ההמשכה מלמע' מהשתל' עד רום המעלות שממשיכים בר"ה,