36

בסוכה, למעלה מעשרים אמה אין אדם יודע שהוא דר בסוכה, משום דלא שלטא בי' עינא, ולכאורה א"מ דהלא ישיבה והתיישבות שייך רק באור פנימי' שהוא אור בהכלי דהכלי הוא לפ"ע האור והאור לפי אופן הכלי הרי שייך בזה התיישבות, אבל באו"מ איך שייך ענין התיישבות וסוכה הוא מקיף וא"כ איך הוא בסכות תשבו, ומהו המספר דשבעת ימים, ומה בא להוסיף כל האזרח בישראל ישבו בסכות, ומשמע דהעיקר הוא למען ידעו דורותיכם כו', וא"מ כלל דהלא דאחר זה דכל ישראל יושבים בסכות, והתורה היא נצחית, הלא ממילא ידעו כל הדורות ומה בא להשמיענו למען ידעו דורותיכם דמשמע שהוא עוד דבר נוסף על מה שאמר תחלה בסכות תשבו.

כה) אך הענין הוא דכל המצות מתיחסים אל העצמות וכמא' נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני, מצות הם רצה"ע והרצה"ע הוא בעשי' בפו"מ אשר דבר זה הוא רק בעולם הזה במצות הגשמיים כלומר המלובשים בעניני' הגשמי' דדוקא בעוה"ז התחתון הוא חידוש זה שיכולים לקיים רצונו ית' בפועל וכמא' היום לעשותם, ובזה דוקא ממשיכים את העצמות ב"ה שע"ז הו"ע ירידת הנשמה בגוף שהוא ירידה גדולה ועצומה במאד, דהנשמה בהיותה למע' קודם ירידתה להתלבש בגוף היא עומדת באהוי"ר ובטלה באלקות, ובירידתה למטה להתלבש בגוף ונה"ט הנה לבד זאת דכל הדרכים בחזקת סכנה הנה עוד זאת דגוף ועצם הירידה הוא מאיגרא רמה לבירא עמיקתא, דהנשמה בהיותה למע' היא תמיד באהוי"ר וכשיורדת למטה צריכה עבודה ויגיעה רבה לבא לידי אהוי"ר דבהיותה למע' הרי האהוי"ר הוא בלי שום יגיעה כלל ובירידתה למטה ומתלבשת בגוף ונה"ט צריכה עבודה ויגיעה עצומה לבוא לאהוי"ר וכאשר באה לידי איזה אהוי"ר הרי אין זה בערך ובדוגמא כלל לעומת האהוי"ר כמו שהוא למע', וטעם הדבר הוא לפי שהמטה כלומר עולם התחתון הוא להיפך היפך עולמות העליונים הרוחנים, דבעולמות