20

א"ס ב"ה, דזהו מה ששם שמים שגור בפי כל דהכל אומרים אתה, שהוא עצמו' א"ס ב"ה ושגור בפי כל בהשוואה גמורה בעלי תורה ויודעי נסתרות ואנשים פשוטים כמו עמי הארץ נשים וקטנים דכולם שוים ממש ולית מח' תפיסא בך כלל דגם המח' הקדומה דא"ק שהוא הפרצוף הראשון אחה"צ ג"כ אינו תופס בעצמותו ית'. וזהו אתה שהוא בחי' העצמות הרי אינו שייך בו ית' הענין דהעלם וגילוי. והוא היינו בחי' אור א"ס דשייך בו העלם וגילוי, אך בחי' הוא אינו ההעלם של הגילוי אלא הוא בחי' העלם בעצם והיינו בחי' עצם האור שאינו בבחי' גילוי כלל והיינו דאין ענינו ענין הגילוי. והוא רק בהמשכה בעצמותו ית' וכמו עד"מ הכחות היוליים העצמיים עם היותם במדרי' כחות שהרי אינם עצם הנפש ואינם אלא כחות בלבד, ומ"מ ה"ה כחות עצמי' הכלולים בעצם הנפש וה"ה כמו העצם, דכמו שהעצם אינו בגדר גילוי בעצם כמו"כ הכחות עצמי' אינם בגדר גילוי בעצם, וכמו"כ הוא בעצם האור שאינו בגדר גילוי בעצם, והגם דאור הוא גילוי, אבל אין ענינו ענין הגילוי וכמבו' במ"א בענין הי' הוא ושמו. דהוא גילוי אבל אינו גם גילוי לעצמו. והוא רק מה שהוא בהמשכה בעצמו. וע"ד הכחות העצמי' היוליים כמו שהם כלולים בעצם הנפש שהם כמו העצם, ואינם ענין הכחות ומה שהם בהגדרה דכחות הכוונה מה שאינם עצם הנפש, כמו"כ הוא בעצם ההעלם דהוא, אבל הוי' הוא בחי' גילוי האור דא"ס רק שזה הגילוי בעצמותו, וז"ש לבדיך כמו שהוא לבדו הוא בבחי' אוא"ס שלפה"צ וזהו בחי' אצי' דכללות. והנה בשם הוי' יש ד' אותי' דיש בזה ב' מדרי', והן בחי' י"ה ובחי' ו"ה והיינו הגילוי לעצמו והגילוי לזולתו, וכמו באצי' הפרטי' הרי יש ב' מדרי' חו"ב שהם ב' אותי' י"ה דשם הוי' דיו"ד בחכ' וה' בבינה וזו"ן הם ו"ה וכתי' הנסתרות להוי' אלקינו והנגלות לנו ולבנינו, דחו"ב הם נסתרות עדיין אבל זו"ן הן נגלות, הנה כמו"כ באצי' הכללות הן ב' המדרי' בחי' אור המאיר לעצמו ומה שמאיר לעצמו אור השייך אל העולמות והוא בחי' עצם האור (כמו ההעלם של הגילוי) מבחי' התפשטות האור, וידוע שבאוא"ס שלפה"צ הנה ב' מדרי' אלו הן מקור ושרש דב' המדרי' דממכ"ע וסוכ"ע כמו שהן אחר הצמצום דהנה בחי' התפשטות האור בזה הי' עליית הרצון על ההשתל' וכמו"ש בע"ח כשעלה ברצונו הפשוט להאציל ולברוא