תמג

בגסות שזה מורה על הישות שלו שהוא בגיאות גם לגבי אלקות, שאם הי' בטל לאלקות ממילא הי' בענוה ושפלות לגבי כל אדם, וכמו משה דכתי' בי'²⁵¹ והאיש משה ענו מאד מכל אדם שעל פני האדמה דלהיותו בטל באמת לאלקות ובמילא הי' בענוה ושפל בעיני עצמו מכל אדם, ולהיפך ההתנשאות נגד בנ"א מורה על ההתנשאות לגבי אלקות שזהו מצד חומר גופו כאשר יגבה לבבו מעניניו ומכל אשר לו בלי שום טעם ודעת ועי"ז גורם למעלה ג"כ החוצפה וההתנשאות של החיצונים שמגביהים א"ע לקבל ממקום גבוה מאד.

וזהו דכתיב (קהלת ג' י"א) ²⁵² גם את העולם נתן בלבו²⁵³, העלם כתיב²⁵⁴ דכל כוונת בריאת העולם הוא בשביל האדם כמ"ש²⁵⁵ אנכי עשיתי ארץ ואדם עלי' בראתי, ובריאת האדם הוא בשביל בראתי תרי"ג²⁵⁶ שיקיים תומ"צ ואז הוא עולם אבל כשאינו שלם בעבודה בתומ"צ אז הוא העלם ניתן בלבו של אדם²⁵⁷, וזהו דב' אופני יניקת החיצונים תלוי הכל בהאדם. וזהו פרעה אותיות הערף²⁵⁸ שמקבל מבחי' עורף דא"א שהוא מדרי' גבוה מאד, והוא ע"י שבעבודה נש"י הם במדריג' כי פנו אלי עורף ולא פנים²⁵⁹ פי'²⁶⁰ דגם מה שפנו אלי היינו בעבודתם בתו' ותפלה ומעהמ"צ זהו רק בעורף בחי' חיצונית ואחורים בלבד והיינו מצות אנשים מלומדה²⁶¹, והעבודה הוא בקרירות ועל צד ההרגל לבד, אבל לא בפנימיות הרצון לקיים רצון בוראו ולעבוד בשמחה ועי"ז גורם דפרעה יכול לקבל יניקה מעורף דא"א, דשם כחשיכה כאורה|151, וכן ענין התיקון ג"כ תלוי בהאדם וזהו דכתי' רוממות אל בגרונם וחרב פפיות בידם, שע"י רוממות אל בגרונם עי"ז נעשה חרב של שתי פיות. והענין הוא דהנה בגרון יש ג' ענינים קנה ושט ורידין, כי הגרון הוא מקום מיצר בחי' מצרים מיצר הגרון ושם יש ג' שרי פרעה שר המשקים שר האופים ושר הטבחים²⁶², דכמו שיש מצרי' דקלי' כמו"כ יש מצרים דקדושה וכן יש ג' שרי