תלט

לכן ע"י חטא נסתלק האור, אבל לאחר מ"ת שהמשכת האור הוא ע"י העבודה הוא אור עליון יותר וזהו שאמרז"ל (סוטה דכ"א ע"א) ואין עבירה מכבה תורה ופרש"י, שכר מי שעסק בתו' קודם לכן, והיינו שהתורה היא סם החיים שמביאה רפואה לעולם, וזהו לפי' המד"ש דמאמר א' הוא למטה מע"מ, דמאמר א' הוא בחי' מל' וע"מ הם ע"ס, וע"י התורה מקיימים את העולם היינו המשכת בחי' ע"ס במל'.

וזהו שובי שובי השולמית שעשתה שלום ביני ובין עולמי שהוא המשכת האלקות למטה ע"י התורה, אמנם בכדי שתהי' ההמשכה שע"י התו' הוא ע"י הקדמת העבודה דתפלה, דתפלה נקראת חרב של שלום, וכמו בגשמיות הרי חרב של שלו' הוא מה שעובר דרך מדינה אחת ללחום במדינה אחרת²¹² וכמו"כ הוא בעבודה ברוחניות דענין התפלה הוא מה שע"י ההתבוננות שקודם ובעת התפלה והתעוררות האהוי"ר בא לידי הסכם והחלט גמור בתיקון המדה שעוסק בה, ובפועל הרי זה בא אח"כ בעבודת היום, ונק' התפלה חרב של שלום לפי שהעיקר מה שבא בפועל הוא לאחר התפלה, אמנם עי"ז נעשה כלי לאור התורה שנק' שלום. וביאור²¹³ הענין הוא²¹⁴ דהנה כתיב²¹⁵ רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם ואמרז"ל (ברכות ד"ה ע"א) כל הקורא ק"ש על מטתו כאלו אוחז חרב של שתי פיות ואי' בזח"ג (רע"מ) דרע"ב ע"א דשם הוי' נק' חרב י' רישא דחרבא ו' גופא דילי' ה"ה ב' פיות דילי', והענין הוא דהנה ידוע דיניקת החיצונים יכול להיות משני אופנים, א' מחמת ריבוי הצמצומים, והיינו דכאשר נתצמצם ההארה האלקית בריבוי הצמצומים ובתכלי' ההעלם וההסתר אז יכולים גם החיצונים לינק משם, וכמו באדם הרי מהזיעה היוצא' מבין נקבי העור הוא חיות לרמשים כן הוא יניקת החיצונים והסט"א מאחורי העור שבין נקב לנקב בנקבי השערות שהוא בין צירוף לצירוף, לפי שכשהאוא"ס ב"ה מאיר בגילוי הנה משם אינם יכולים לקבל, כי אין אוא"ס שורה אלא במי שבטל אבל במי שהוא יש ומציאות אינו יכול להיות גילוי אוא"ס וכמאמר²¹⁶ אין אני והוא יכולי' לדור ולכן הנה הקלי' וסט"א שהם יש ודבר נפרד לגמרי שמופרדים מאחדותו ית' הנה מגילוי אור אינם יכולי' לקבל משם, אבל כשמתצמצם האור בריבוי צמצומים אז יכולי' אף הם לקבל תוס' יניקה לפי שעכ"פ מעט ביטול יש בהם ג"כ דקרו לי' אלקהא דאלקיא²¹⁷, ועז"נ²¹⁸ כרחל לפני גוזזי' נאלמה, דגוזזי' הם בחי' שערות, והיינו