תלו

שהאבר בלתי מוכשר וראוי לקבלת החיות ונחלש, הנה עוד זאת גורם סילוק החיות. ולכן הנה המשכת החיות שבא ע"י אכילה אינו המשכת חיות חדש, אבל המשכת החיות שע"י הרפואה מאחר שהחיות מסתלק ממנו וממשיכו מחדש ע"י הרפואה ה"ז חיות חדש שנמשך ממקום גבוה ועליון יותר בנפש. וזהו זכה נעשי' לו סם חיים וכו', דכאשר עבודתו בתו' הוא¹⁸³ כדבעי למהוי בביטול והנחת עצמותו כנ"ל, הנה לבד זאת שנתחזק בכל המיני חיזוק בהמזון דתורה, אלא עוד זאת שנעשית לו סם חיים שהו"ע הרפואה, והיינו שלבד זאת שממשיך ההמשכות שע"י התורה¹⁸⁴ שהם בבחי' מזון, אלא שעוד זאת ממשיך גם ההמשכה דתוס' אור וגילוי¹⁸⁵ שהוא בדרך רפואה שהוא אור עליון ביותר. אבל כאשר לא זכה, שאינו זך וישר והוא בגסותו וישותו אז נעשית לו סם מיתה, שמקלקל¹⁸⁶ את אברי הגוף ומסלק ר"ל את החיות, כן הוא ברוחניות, לימוד התורה שיורד¹⁸⁷ מדרגא לדרגא עד שמוצא את ההיפך ח"ו, כי ניתן מקום לטעות, וכמא'¹⁸⁸ א"ל הקב"ה כתוב והרוצה לטעות יטעה, דמי שהוא כלי לאור התורה ה"ה מרגיש את האמת כמו שהוא, אבל מי שאינו כלי לאור התורה ה"ה מוצא את ההיפך ח"ו. ובזה יובן מ"ש בס"י¹⁸⁹ הבן בחכמה וחכם בבינה, ולכאו' הול"ל הבן בבינה וחכם בחכמה ומהו אומרו הבן בחכמה וחכם בבינה. אך הענין דהנה חו"ב הן תושב"כ ותושבע"פ, דכתיב¹⁹⁰ שמע בני מוסר אביך ואל תטוש תורת אמך ואמרז"ל¹⁹¹ מוסר¹⁹² אביך תושב"כ תורת אמך תושבע"פ. והנה כל המצות הרי נאמרים הם בתושב"כ, רק שהן שם בקיצור נמרץ, וכמו מצות תפילין הרי מתושב"כ איני¹⁹³ יודעי' עדיין איך שיהיו התפילין רק בתושבע"פ מבואר בפרטיות, וכן בכל המצות, דתושב"כ היא בחי' חכ', שבקיצור וברמז, ותושבע"פ בינה בהתרחבות והתגלות. וזהו הבן בחכ', דתושב"כ שהיא בחי' חכ' שלמעלה מהשגה מ"מ צ"ל בזה קצת השגה עכ"פ, שבלימוד המדרשי' וס' הזהר¹⁹⁴ דעי"ז יכול להיות קצת השגה בתושב"כ. וחכם בבינה, דתושבע"פ נתלבשה בשכל אנושי וניתן מקום לחדש הרי