שג

אשר בראתי שמים וארץ שזה פלא יותר, דביצי"מ הרי גם האותות ומופתים הם יש מיש אבל בריאת שו"א הם יש מאין שהוא פלא יותר. אך הענין הוא, דעם היות דברה"ע הוא יש מאין מ"מ הוא הארה לבד מלך שמו כו', יהללו את שם הוי' כי הוא צוה ונבראו¹⁵² בדרך מאליו וממילא¹⁵³ דלגבי שם הוי' הוא בדרך ממילא לפי שהוא הארה לבד אבל ביצי"מ כתיב אנכי ה"א בחי' עצמות אוא"ס כו'. אמנם זה גופא צ"ל למה ביצי"מ הי' הגילוי מבחי' עצמות דוקא. הענין הוא, דהנה יצי"מ יש עד רום המעלות דכמו שיש מצרים למטה בלעו"ז כמו"כ יש מצרים בקדושה¹⁵⁴, דמצרים הוא ל' מיצר וגבול¹⁵⁵ והו"ע מן הארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה, עובי כל רקיע מהלך ת"ק שנה בין כל רקיע ורקיע כו'¹⁵⁶, וכמו"כ ההשגות דג"ע הן בבחי' גבול שהרי כל צדיק וצדיק יש לו מדור בפני עצמו, והיינו שיש חילוקים בההשגות ובהכרח לומר שיש גבול להשגתן דאז שייך שיהי' חילוקים באופני ההשגות, ועם היות דהגילוי דג"ע הוא גילוי בחי' האצי' כנ"ל אמנם אצי' הוא ג"כ עולם שהוא בבחי' גבול דהרי הכלים דאצי' הן בחי' גבול וכמ"ש בעבוה"ק¹⁵⁷ והגבול הנמצא ממנו תחלה הן הכלים דאצי'¹⁵⁸, ולכן הרי הם מגבילים את האורות, ובאמת הרי כללות בחי' ההשתל' הוא בבחי' גבול, וביצי"מ הי' היציאה מבחי' מיצרים וגבולים דסדר השתל' כי יצי"מ הי' הכנה למ"ת, ובמ"ת הרי נמשך גילוי בחי' עצמו' אוא"ס למטה בתומ"צ דכתי'|20 וירד הוי' על הר סיני שהי' התגלות העצמות ממש, אמנם בכדי שיהי' גילוי כזה הי' צ"ל היציאה מהמצרים דסדר השתל' כי ע"פ סדר השתל' בסדר והדרגה הרי בחי' גילוי המהות דאלקות הוא בג"ע משא"כ למטה הוא בחי' השגת המציאות לבד, וגם בג"ע הנה בחי' השגת המהות דג"ע הוא בבחי' אצי' לבד, ולזאת בכדי שיהי' בחי' מהות אוא"ס ממש למטה בתומ"צ הי' צ"ל יצי"מ. והיינו דע"י גילוי בחי' אנכי עי"ז נעשה בחי' היציאה מסדר השתל' שיהי' גילוי אוא"ס ב"ה למטה, וזהו דברה"ע הי' בב' בראשית ברא אלקים והוא בחי' חכ', דחכ' היא ראשית השתל' אבל מ"ת הי' באלף אנכי שהוא בחי' כתר¹⁵⁹, ולזאת הנה קודם מ"ת הי' צ"ל יצי"מ, וזהו משבחר הקב"ה בעולמו קבע בו ר"ח דהנה י"ב חדש הן י"ב בקר דבריאה שהן ד' מחנות שכינה¹⁶⁰ דכל מחנה כלולה מג' והן בחי' מרכבתא תתאה שהוא בחי' מרכבה דבחי' מל', וענין המרכבה הוא שמגביה את הרוכב למע' מע' וגם מוליכו למטה מטה, וכמו"כ הוא בחי' המרכבה דמל' שמעלה בחי' מל' למעלה מעלה וגם ממשיכים בחי' המל' למטה,