צא

המאיר נקרא חשך לגבי עצם האור שאינו בבחי' אור המאיר, וכמו עד"מ האש היסודי שהוא חשוך⁴⁴⁵ ואינו אור המאיר, והיינו להיותו עצמי הרי אינו אור המאיר, דעצם האור הרי אינו בבחי' המשכה כלל מן העצמות, וזהו שלילת הגדרת החכ' דהשתל' (היינו חכ' דאצי' ומקורה בחי' ח"ס כו') מבחי' חכ' דעתיק, דעם היות דחכ' דעתיק הוא ג"כ אור, אבל עם זה הרי אינו בגדר האור שהוא גילוי, כי האור דחכ' דעתיק זהו עצם ומהות האור ממש מה שאינו מוגדר בהגדרה דגילוי, דאור וגילוי הנה גם הגילוי דעצם מהות האור ה"ה בחי' הארה לבד ולא העצם ממש, כי העצם ממש דאור הרי אינו בבחי' אור וגילוי, ובמילא דכאשר נשלול מחכ' דעתיק ההגדרה דגילוי, פי' דעם היות דחכ' דעתיק הוא בחי' אור אבל הוא עצם האור שאינו מוגדר בההגדרה דגילוי, הרי עם זה אנו שוללים ממנו גם ההגדרה דבחי' נקודה, דבחכ' דבסדר השתל' להיותו מוגדר בההגדרה דגילוי, ובגילוי ההתחלה הוא ראשית הגילוי וכל ראשית הגילוי הוא בבחי' נקודה, אבל חכ' דעתיק להיותה שאינה גילוי, והיינו דאינה מוגדרת בהגדר דגילוי, הרי אינה מוגדרת בההגדרה דנקודה, והגם דבטעמי היות חכ' דסדר השתל' מוגדרת בההגדרה דנקודה, הרי יש עוד טעם (הב') להיותה עצם האור (ודייקו שם לעיל שבהאור גופא הוא העצם ומהות האור כו'), ובפרט בחכ' דעתיק שהוא עצם ממש הלא בודאי לכאורה מוכרח שיהי' בבחי' נקודה, אמנם היא הנותנת דזה שהעצם הוא בבחי' נקודה היינו כשהוא בבחי' המשכה, ובחכ' דסדר השתל', דהעצם של האור הוא ג"כ בבחי' המשכה, שהרי הוא אור המאיר, דזה שהחכ' מאירה הרי אין זה התפשטות החכ' לבד כ"א גם עצם האור ג"כ מאיר, א"כ ה"ה בבחי' המשכה, וכל המשכה וגילוי הרי בהכרח שיהי' בבחי' נקודה, אבל האור דחכ' דעתיק הוא בחי' העצם ממש שאינו בבחי' המשכה, והיינו דאינו אור המאיר, ולהיותו שאינו בבחי' המשכה הרי אינו בבחי' נקודה, והוא בחי' מרחב העצמות שזהו עצמות האור ממש ובבחי' מרחב, שהמרחב אינו התפשטות כ"א מרחב עצמי, וזהו אינו מושג לנו כלל איך ומהו הוא⁴⁴⁶ החכמה בבחי' מרחב ובחי' מרחב עצמי, אלא שידיעתינו בזה הוא בדרך שלילה לבד, דהרי ממוצא דבר הרי נרגש בידיעתינו שהאור והגילוי הוא הארה ויש להם הגדרות מיוחדות וממילא מושג לנו דכל ההגדרות אשר ישנם בההארה נשלול מן העצמי, והיינו דהעצמי אינו מוגדר בההגדרות של הארה, ולכן כאשר אנו שוללים דחכ'⁴⁴⁷ דהשתל' שהיא אור ונקודה מהחכ' דהעצמות שאינו בבחי' אור ונקודה הרי אנו יודעים בדרך שלילה שהוא בבחי' מרחב עצמי, והיינו דמהו מרחב עצמי אין אנו יודעים זאת רק כל ידיעתינו הוא בהשלילה, ובזה יובן מ"ש דתוארי השי"ת בשלילות הוא התואר האמיתי.

אמנם כ"ז הוא בהשכלה והשגה, הנה השגת השלילה היא השגה היותר נעלית, אבל יש עוד מה שלמעלה גם מהשגה שבהשכלה, והוא הרגשת עצם מהות