שמו
במדרי' דשם אלקים שהוא בחי' מקור לעולמות והוא מושג מהעולמות, שמהעולמו' גופא מושג שיש כח אלקי280 המהווה את העולם, דאין דבר עושה את עצמו281, וכנ"ל בענין ההתבוננות דהתהוות היש הוא מהאין, וכללות ענין השגה שייך באלקות שהוא בבחי' מקור לעולמות ומתלבש בעולמות, והאמונה וההודאה שלהם היא רק במה שמושג להם, אבל שם הוי' אינו מושג מהעולמות מאחר שאינו מקור להם, וגם בעצם הוא למעלה מהשגה, דלית מח' תפיסא בי' כלל|222, דכשם שהדומם אינו תופס בשכל כמו"כ השכל אינו תופס בעצמות א"ס, שהרי מקור וחום גם הדומם מתפעל שמתקרר או מתחמם, אבל משכל אינו מתפעל כלל מפני שאין לו תפיסא בשכל ואינו ממהותו כלל, וכמו"כ השכל אין לו שום תפיסא בעצמות א"ס ב"ה, ובזה היא האמונה דנש"י וכמ"ש באברהם282 והאמין בהוי' שהאמונה שלו היתה בשם הוי' דוקא, וכמו"כ האמונה שלנו בירושה לנו מאבותינו283 היא בשם הוי', ולא מצד השגה כ"א מצד הנשמה בעצם שמאמין בהוי', וכמו שיש בנשמה הכרה בא"ס ב"ה, שאין זה מצד הידיעה והשגה כ"א מצד הנשמה, להיות ששרשה מבחי' עצמו' א"ס לכן יש לה|20 הכרה בעצם בעצמות א"ס284 כבן המכיר את אביו285, כמו"כ מצד עצם הנשמה יש בהם האמונה שמאמינים בהוי', ושהוי' הוא המהווה דהוא לבדו בכחו ויכלתו להוות יש מאין ואפס המוחלט, ומ"מ לא שניתי כלל, כי ההתהוות היא בבחי' אין ערוך. וזהו כל האומר תהלה לדוד ג"פ בכל יום כנגד286 ג' תפלות, דתפלה היא העבודה בהעלאה שמלמטה למעלה, ותפלה הו"ע ההתחברות שהוא עבודת הבירורים, דתפלה בכוונה נותנת כח בעבודה בפועל בעבודת היום, ודוקא בתפלה זו דאתי' בא"ב שהם סדרן של אותיות ואית בי' השבח דהכנת מזון לכל חי שהוא מעניני ההתבוננות דתפלה. וזהו שפי' הראב"ע שהזכיר המלך להיות שזה יסוד כל התהלה הזאת, היינו בחי' מל' דרגא דדוד, ופי' ארוממך בדיבור ובאמונת הלב היינו דיבור פנימי שמעורר את האמונה, ואז הנה ואברכה שמך שמוסיף על הרוממות, וכנ"ל שממשיכים רוממות העצמות באלקי המלך. והבחיי פי' ארוממך במח' וכוונת הלב שהו"ע ההשגה וההתבוננות שבההשגה אלקית בתפלה שהוא מחשבת השכל, ואח"כ יכנס כשיעור287 שני פתחים היינו סדר ההמשכה של ההשגה בהסדר דדיבור שבמח' והרהור, וזהו שעור שני פתחים, ואח"כ יתפלל, דכל ענינה דתפלה הם אותיות הדיבור דוקא. וזהו מה רב טובך אשר צפנת שהוא אור קדמאה דגניז קוב"ה לצדיקיא, דצפנת הוא בחי' כתר, שהוא מה שלמעלה מהשתל' בכלל ובפרט פנימי' הכתר, שהצדיקים
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.