צ

ח"ס מקור חכ' דאצי' שנק' שכל נעלם, דעכ"ז הרי אפשר שיומשך מזה בחי' גילוי הארה בחכ' דאצי', משא"כ שכל מופלא שהוא בחי' חכ' דעתיק שהוא למעלה לגמרי מכח ההשגה בחכ' דאצי' גם אפילו מהמקור דהחכ' דאצי', וכמו עד"מ בענין כח השכלת מהות בחי' שלמעלה מזמן ומקום הוא למעלה לגמרי מכח השגת שכל האנושי, דזה מה שהשכל האנושי אינו משיגו הרי אין זה בשכל גלוי לבד, והיינו דרק השכל האנושי הגלוי אינו משיגו, אלא הוא כן גם במקור השכל, והיינו בכח המשכיל, ופירוש דגם בכח המשכיל שבאדם הרי אין בו בכח לבוא על השגה זו, דהכח המשכיל אינו רק אלא כח להשכיל שכליים שבגדר שכל אנושי המוגדרים במקום וזמן וכן חכמת התורה שנתלבשה בגשמיות, אבל להשכיל ולעמוד על ידיעה שלמעלה מגדר שכלנו אין זה בכח המשכיל כלל, כ"א כח השופע ידיעה וחכמה זו זהו חכמתו ית' שבע"ס דאיהו וגרמוהי חד כו'|126, כך עד"ז בחי' שכל מופלא הוא למעלה מחכ' המתגלה באצי' כו', וכמו שגדר דשכל אנושי שהוא מוגדר בענין המקום והזמן ה"ה מושלל מבחי' חכ' דאצי' כנ"ל, הנה כמו"כ גדר החכ' דאצי' דגם הוא להיותו בחי' חכ' שבעולמות ה"ז מוגדר באיזה הגדרה שיהי', הרי הגדרה זו מגדיר אותו שהוא מושלל מבחי' חכ' דעתיק, דהנה חכמה ה"ה מוגדרה בגדר מיוחד, וגדר החכ' הוא אור דכתי'|60 והכסיל בחשך הולך, וא"כ החכמה היא אור⁴⁴³, דכמו שפעולת האור הגשמי שעל ידו יכולים לראות הדבר משא"כ בחשך, כך הוא פעולת החכמה ברוחניות שע"י החכ' רואה ומשיג הדבר, וזהו החכם עיניו בראשו|60 שרואה את הנולד, נמצא החכ' היא בחי' אור, והאור הרי יש לו ג"כ גדר, דגדר האור הוא גילוי, והיינו גילוי מהות האור כמו שהוא, וזהו בחי' החכ' שהוא גילוי מהות האור, ולכן נקראת פנים מאירות שהוא בחי' גילוי האור, והיינו אור וגילוי, ומהאי טעמא הרי החכ' מוגדרת בבחי' נקודה, והיינו לפי שהיא אור וגילוי. אמנם בזה גופא שהיא מוגדרת בבחי' נקודה דוקא, הרי יש בזה ב' טעמים, דשניהם מורים על היותה אור וגילוי, הא' מפני שהיא גילוי לכן באה בהגדרה דנקודה, דכל ראשית הגילוי הרי אי אפשר שיהי' אלא ורק בנקודה לבד, והיינו דראשית הגילוי הרי אי אפשר שיהי' בהתרחבות כ"א נקודה לבד, והב' מפני שהיא גילוי מהות האור לכן באה בהגדרה דנקודה, דמהות האור הוא עצם האור, ור"ל שבאור גופא הוא העצם ומהות האור, וכל עצם הרי אי אפשר שיהי' אלא רק בבחי' נקודה ולא בהתרחבות, וכנודע דהתרחבות הוא התפשטות הדבר לא העצמי והעצמי הוא רק בבחי' נקודה. אמנם כל ההגדרות האלו והחיובים בההגדרות ואופן השתלשלותם וחיובים שמחייבים אלו לאלו הוא רק בחכ' ואור דסדר השתל', דבסדר ההשתל' הרי גדר החכ' הוא אור⁴⁴⁴ וגדר האור הוא גילוי ואור, אבל באמת הרי לא זהו דוקא אור מה שמאיר, דהרי יכול להיות שאינו מאיר והוא אור, ואדרבא עצמו ומהותו של אור, והיינו בחי' העצם שלמעלה מבחי' המשכה וגילוי, אינו בבחי' אור המאיר, ועוד יותר דהרי אור