פט

במוח ומשכן הרצון הוא ג"כ במוח, והגם שהוא בכ"מ, דזהו ההפרש בכלל בין הרצון להכחות פנימיים דשכל ומדות⁴⁴⁰, דמדות ושכל יש להם כלים מוגבלי', דהמדות משכנם בלב והשכל משכנה במוח והרצון הוא נמצא בכ"מ, אבל הוא נמצא במוח ג"כ, ואדרבא נרגש יותר להיות המוח עלול להרגיש יותר, אבל בכל אופן הרצון נמצא ג"כ במוח, וגם הרהור אותיות המח' הוא מהרהר ומחשב במוח, הרי שבמוח א' יש בו ג' מיני התלבשות, שמתחלה מתלבש בחכ' והחכ' מתלבשת ברצון והרצון מתלבש באותיות המח' והכל במקום א' הוא המוח, והטעם הוא לפי דהתלבשות דבר רוחני אינו דומה לדבר גשמי⁴⁴¹, כי הדבר הגשמי הוא תופס מקום והעליון שמתלבש בהתחתון נעשה התחתון למטה ממנו בריחוק מקום, משא"כ הרוחני[ednref_71_*] הרי אינו תופס מקום מצד עצמו רק מה שהוא נתפס ונקלט בגדר ובחינת מקום, שהמקום ההוא אינו אלא כלי ומשכן להשראת הרוחני בו, ולכן יכול להיות השראת כמה מיני כחות והתלבשות במקום א', הרי זהו רק מה שאנו יודעים שיש בלי מקום, והיינו שאנו מרגישים בנפשינו שיש בחי' בלי מקום, אבל לא שאנו משיגים זאת בהשגה גמורה, שהרי אדרבא השכל הרצון והמח' הנה כל אחד ואחד מהם נרגשים בבחי' מקום רוחני וזה הוא הבדלתם זה מזה, דעם היותם כולם באים בענין אחד שהוא המושכל, ומ"מ הרי הם חלוקים בענינם דזה הוא ההשכלה של המושכל וזה הרצון שבו וזה אותיות ההרהור והמח' שבו, ועוד יותר שהם נתפסים במקום גשמי בכלי המוח או בהדבר ההוא שבו הוא השכל הרצון והמח', אמנם מזה גופא שהן במקום א' הרי מובן דבעצם הן בלי מקום ולכן יכולים להיות במקום א', ודבר זה אנו יודעים שהוא כן אבל אינו בהשגתינו, ומכ"ש שאינו מורגש לנו בהרגשתנו. וכ"ז הוא בבלי מקום דנבראי' שיש בזה בכללותו עכ"פ איזה מושג ודוגמא דדוגמא בכחות הנפש כו', אבל לא מקום ולא זמן דאלקות הרי אין לנו שום מושג בזה כלל⁴⁴².

לו) והנה ענין השכל למעלה הרי גם בשכלים הנבדלים[ednref_72_*] וכ"ש בשכל אלקי (שהוא השכל שבנשמה ונה"א כו') הרי השכל הוא אך ורק בבחי' לא מקום ולא זמן והוא מופלא מאתנו לגמרי, וכשם דשכל האנושי ה"ה מופלא ומובדל לגמרי מהדומם הגשמי, ומחוש המישוש, דחוש המישוש והדומם דאבן ועפר אינם תופסים בשכל אנושי, כן ויותר מכן הנה השכל מופלא הנ"ל מובדל מהשכל אנושי, דשכל אנושי אינו שכל כלל והוא כדומם ממש לגבי שכל מופלא. ועד"ז יובן למעלה ההפרש בין בחי' חכים ולא בחכמה ידיעא שזהו בחי' חכ' דאצי' או למעלה יותר בחי'