תלב

שבנפשם בחב"ד שבתורה. דהנה¹⁴⁵ הג' בחינות חב"ד עם היותם כולם במדריגת המוחין, מ"מ ה"ה ג' מדריגות חלוקות זה מזה¹⁴⁶, הן בגופם שהם הכלי', דמוח החכ' הוא קר ולח, ומוח הבינה הוא חם ויבש¹⁴⁷, והן בנפשם שהם האורות, דאור החכ' הוא נקודה דוקא, ואור הבינה הוא בהתפשטות או"ר¹⁴⁸, וכן הדעת ענינו כפול מה שהוא מוח לעצמו, ומה שהוא מחבר חו"ב, וכתיב¹⁴⁹ נעשה אדם בצלמנו כדמותנו, שהאדם שלמטה הוא בצלם ודמות אדם העליון כבי', וכתיב¹⁵⁰ זאת התורה אדם, דהתו' היא ג"כ בהתחלקו' ציור אדם, מוחין ומדות. וחב"ד שבתורה הוא חכמתו ורצונו ית' ממש, ועם היות שזהו נפלא מהשגתינו¹⁵¹ להבין בעצם מעלת מדריגתן בענין החב"ד וההבדל במדריגתן, ומ"מ הרי יש לנו מבוא בהשערה בענינם עכ"פ, וכמו בהאדם למטה¹⁵² הרי יש כלי המוח וכלי השכל, והיינו דזה מה שחומר מוח החכ' משתנה מחומר מוח הבינה וחומר מוח הבינה משתנה מחומר מוח הדעת הוא לפי שחומר המוח הוא כלי לאור השכל, ולזאת לפי ערך אור השכל כן יהי' הכלי שלו, דהכלי הוא כמו גוף לנשמה שהוא אור השכל, וכן הוא בכלי השכל שהם ג"כ כלים למה שמעולה מהם בדוגמת כלי המוח שהם כלים לאור השכל, והיינו דהשכל עצמו נעשה כלי לשכל, דהשכל ההוא הוא נעלה יותר מכמו השכל שחומר המוח הוא כלי אליו, ובדוגמא כזאת יובן גם בחב"ד שבתורה דעם היותו¹⁵³ דגוף ועצם הסברות שכלים המושגי' בתורה הם חכמות עמוקות ביותר הנה אחר כ"ז אינו אלא בדוגמת חומר המוח שהוא כלי אל אור השכל הנה כמו"כ בחכמות העמוקות האלו הם כלים לחכמתו ורצונו ית', וענין ההתקשרות הוא שבלימוד התורה כדבעי למהוי ה"ה תופס ממש בבחי' חכמתו ית' ומקיף אותה מכל צד ופנה דאי' בסש"ב¹⁵⁴ שהוא יחוד נפלא שאין כמוה¹⁵⁵ ובדוגמתו, וכן המדו' שבנפשם במדות שבתורה כשר ופסול כו' וכן במצות שהם בבחי' המדות בכלל דרמ"ח פקודין רמ"ח אברין דמלכא¹⁵⁶.

והנה עיקר ההתקשרות הוא בתפלה שהוא בחי' התקשרות המדות לאלקות, והיינו דלבד זאת דכללות ענין התפלה הו"ע ההתקשרות¹⁵⁷, דהתקשרות הנשמה