שדמ

המקורים דהיולי וכח כללי חלוקי' זמ"ז, כי הכח התנועה הכללי הוא שמוכן לפעול פעולת התנועה, משא"כ ההיולי הוא מקור ואינו מוכן להתגלות רק שהוא מקור לבד, ולהיות דכח התנועה הוא שכבר מוכן להניע, אשר ע"כ הגם שהכחות פרטים הן כמו התחדשות ממנו, מ"מ הוא בקירוב אל הכחות פרטים שבאים בדרך ממילא. והדוגמא מזה למעלה הוא בחי' מל' דאצי' כמו שירדה לבריאה, להיות מקור לעולם הבריאה. וכמו עד"מ כח שהוא לפעול בגשם, ויש בזה כח כללי וכחות פרטי', שכח הכללי עם היות שכולל כחות פרטים שאינם בו בבחי' מציאות כלל, ומ"מ גם כח הכללי הוא שמוכן לפעול, כמו"כ הדוגמא למעלה זהו בחי' שם אלקים הכללי מקור הע"מ²⁶², וכמ"ש²⁶³ ויאמר אלקים יהי אור, יהי רקיע, והכחות הפרטים²⁶⁴ היינו הצירופים דבחי' דיבור העליון שיש ריבוי צירופים מאד מהאותיות דע"מ שזהו בחי' כח הפועל שבנפעל, וכידוע²⁶⁵ דכל נברא יש לו אות פרטי או צירוף פרטי מע"מ בחילופים ותמורות, והיינו שבא בהתלבשות בהנבראים להוותם ולהחיותם, ושם אלקים הוא הכח הכללי והוא בחי' דבור העליון הכולל כל הצירופים, ואין זה כמו כלל ופרט שהפרטים נמצאים בהכלל, כ"א כמו כח הדבור שהוא כח כללי על כל הדיבורים שיכול להיות עד אין שיעור, וא"כ יובן דגילוי הפועל מהכח אינו דומה לגילוי הגילוי מההיולי, ובד"כ כח ופועל הוא בקירוב אל אין ויש, רק שבאין ויש האין הוא בבחי' ריחוק מהיש, ועם היות דבאין ויש הרי בהכרח שיהי' קירוב ושייכות אל היש כנ"ל, הנה זהו שייכות כללי, אבל התהוותו של היש הוא בדרך אין ערוך שהוא ריחוק, ובכח ופועל הרי גם הכח הכללי הוא מוכן לפעול. שהדוגמא מזה למעלה הוא בחי' מל' כמו שירדה לבי"ע להיות בבחי' מקור לבי"ע, ואין הוא בחי' מל' כמו שהיא באצי', שלגבי מדרי' זו גם שם אלקים הכללי הוא בבחי' התחדשות, דהגם שכל המדרי' שבבי"ע ישנם בבחי' מל' דאצי', וכידוע בבחי' דצח"מ דמל' דאצי', וכמ"ש בע"ח²⁶⁶ שהמל' נק' בכל השמות דדצח"מ, שזהו הע"מ שבבחי' מל' דאצי', אך כמו שהיא באצי' הנה הכל במדרי' אלקות ממש, והע"מ שבבחי' מל' שבבריאה אין זה בדומה כמו בחי' הע"מ שבמל' כמו שהיא באצי'²⁶⁷, והן באים²⁶⁸ בבחי' התחדשות, וזהו דהאין הוא בבחי' הבדלה עדיין, ובחי' כח הוא שם אלקים הכללי מקור הבריאה, והכחות פרטים²⁶⁹ הן בחי' צירופי אותיות דע"מ שזהו בחי' כח הפועל המתלבש בנפעל, וזהו אלקי דפירושו אלקות וכח להורות על ב' הענינים ושכולל שניהם.