קלא

האמת. דהנה ג' אותיות אמת מורים על אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים⁸¹, דאלף הוא בחי' אני ראשון ותי"ו אני אחרון, ומ"ם הוא באמצע האותיות דהיינו בחי' ומבלעדי באמצעיתא אין אלקים, דבחכ' נתפס ידיעה והשגה זו איך שקמי' כלא חשיבי, והוי' ואלקים כולא חד⁸², וע"כ נקראת החכ' אמת, וזהו"ע היחוד דאיהו וגרמוהי חד, דלהיותו בבחי' מ"ה, ביטול, שורה שם בחי' אחד האמת גילוי עצמותו, אבל בחי' המדות שהן מקור לעולמות כנ"ל, ולזאת⁸³ אף דאיהו וגרמוהי חד אינו דומה ליחוד דאיהו וחיוהי. וזהו ההפרש בין תורה למצות, דתורה היא בחי' איהו וחיוהי חד אם בבחי' אורות או בבחי' המוחין, דהיחוד הוא בחי' יחוד עצמי בדרך מלמעלמ"ט, וזהו אורייתא וקוב"ה כולא חד ממש. והמצות הן בחי' איהו וגרמוהי חד, דהיינו בחי' הכלים או בחי' המדות שהן מיוחדים ג"כ מ"מ אינו בחי' יחוד עצמי ממש מצד עצמו, אבל ע"י העבודה נעשה בחי' מרכבה. ובזה יובן⁸⁴ מארז"ל⁸⁵ ע"פ⁸⁶ ועשיתם אותם מעלה אני עליכם כאילו עשאוני, והיינו לפי שע"י המצות ממשיכים אוא"ס במדות, כמו ע"י מדת החסד דהיינו מצות צדקה ממשיכים אוא"ס במדת החסד למעלה, וע"י איזהו גיבור הכובש את יצרו⁸⁷ ממשיכים אוא"ס במדת הגבו' כו', דגבורה למעלה הו"ע תגבורת החיות, כן בכל הספי'. ומ"ש כאילו עשאוני בכף הדמיון לבד, הטעם הוא דבמצות עיקרם הוא עשיות הכלים ועי"ז נעשה היחוד בחי' איהו וגרמוהי חד, ואומר מעלה אני עליכם כאילו עשאוני היינו שמעלה אני עליכם כאילו יחוד האורות בבחי' איהו וחיוהי חד. וזהו רמ"ח פקודין רמ"ח אברים דמלכא דהיינו היחוד כמו באברים שנעשים מרכבה.

והנה אברים יש בהם בשר גידין ועצמות⁸⁸ ואז הוא אבר שלם. דהנה⁸⁹ עצמות הוא עיקר יסוד העצמי של הגוף, שהוא המעמד ומצב של הגוף, והבשר הוא המכסה על העצמות ומלביש אותם וכמ"ש⁹⁰ עור ובשר תלבישני, והגידין הם מחברים את הבשר עם העצמות. וכן במצות שנקראים בשם אברים יש בהם ג"כ ג' דברים דעצמות בשר וגידין, והן תלת שליטין מוחא לבא וכבדא⁹¹, דבמדריגת