חצר

בהם ביטול שאין היש אצלם בבחי' חומרי' וגסות כ"כ, דהנה נש"י הם מובדלים משארי העמים גם בגופם וכדאי' בסש"ב פמ"ט⁹² ובנו בחרת מכל עם ולשון⁹³ הוא הגוף החומרי הנדמה בחומריותו לגופי או"ה, דהנה מצד עצם החומר והציור ה"ה לכאו' שוים ומ"מ הרי בנו בחרת מצד הגוף והיינו שהחומר (הנולד ע"פ התורה) בפנימיותו ועצמותו הוא כלי לאור אלקי ולזאת האין האלקי הוא בבחי' פנימי' בהיש וממילא אין היש מסתיר כ"כ על האין האלקי, דהא בהא תליא דלהיות שבנש"י הגוף הוא כלי להאור האלקי, ולזאת האור האלקי הוא נרגש אצלם בבחי' פנימי' לפי שהם בבחי' ביטול, והגם שאינם בבחי' ביטול דיחו"ע בחי' הוי' אחד שזהו בחי' השגת המהות דוקא, וגם לא בבחי' השגת המציאות כו' כנ"ל, מ"מ ה"ה בבחי' ביטול דהיינו בחי' יש ובטל, אמנם זהו נשמות בגוף אבל נשמות בג"ע הן למעלה גם ממלאכים, והיינו שמשיגים בחי' מהות אלקות ממש כי ישראל עלו במח' כו'⁹⁴, דמלאכים עם היות שהם משיגים מהות הזיו כנ"ל מ"מ הרי המלאכים התהוותם מבחי' דבור העליון אבל נשמות עלו במח'⁹⁵, ולכן מלאכים השגתם בבחי' המל' לבד, אבל נשמות בג"ע משיגים מהות אלקות שלמעלה מהעולמות,

קיצור. יקשה דהלא בעולמות העליונים מאיר גילוי אלקות וא"כ מהו ההפרש ביניהם לג"ע, ויקדים דוצדקתך ירננו שהשגת המלאכי' הוא רק בבחי' המל' שבעולם ההוא ואינם רואים את הכבוד, ויבאר ד' מדרי', א) נשמות בגופים השגת המציאות ב) מלאכים משיגים מהות הזיו, ג) שמשיגים גם מה שלמעלה מהעולמות, ד) נשמות בג"ע משיגים מהות אלקות.

והנה כל המדרי' האלו הן בסדר והדרגה, דג"ע הוא בבחי' הספי' של העולמות ומאיר שם בחי' אור האצי', ומלאכים למעלה בעולמות הרוחנים משיגים בחי' המהות דהארת המל', ונשמות למטה בעולם התחתון משיגים בחי' המציאות לבד כו'. והנה בכדי שתוכל הנשמה להשיג בחי' מהות אלקות בג"ע הגם דנשמות עלו במח' מ"מ הרי ירדו למטה ונתלבשו בגוף גשמי ונעשו בבחי' נברא וכמא'⁹⁶ נשמה שנתת בי טהורה היא ואח"כ אתה בראתה אתה יצרתה אתה נפחתה כו' ואיך אפשר שתשיג בחי' מהות אלקות שבג"ע שאינו בסדר והדרגה, הנה זהו ע"י הלבושים דמעהמ"צ, ועד"מ אור השמש שא"א להסתכל בו מפני תוקף האור כ"א ע"י זכוכית שמסתיר מעט ועי"ז יוכל להסתכל בו, ויובן זה מהשפעת השכל מהרב אל התלמיד דכאשר השכל הוא עמוק ביותר ה"ה מלבישו במשל, דהמשל הוא דבר זר מהנמשל, ובו דוקא מלובש השכל, אמנם ע"י שהתלמיד מבין את המשל ה"ה מבין את השכל, ולכאורה הרי המשל הוא למטה מהנמשל שה"ה דבר זר ואיך ע"י המשל