תקמו

כל ההמשכות והגילוים בעולם הוא ע"י נש"י דוקא וכמו שאומרים בנוסח הברכה בא"י אלקינו מלך העולם, דההמשכה משם הוי' הנה תחלה הוא בנש"י וע"י הוא שנמשך הגילוי בעולם, ולכן הנה כשם שבכללות ההמשכות שבעולם הרי ההמשכה הראשונה הוא בהמקדש, וע"י המקדש נמשך בעולם. הנה כמו"כ כתיב⁷⁰ ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם, וארז"ל⁷¹ בתוכו לא נאמר אלא בתוכם בתוך כאו"א מישראל, שכאו"א מישראל הוא בבחי' מקדש ומכון לשבתו ית' שהוא כלי להשראת אלקות, דבכחות הנפש הוא ענין ההרגש האלקי שבנשמה, וכח ההשגה באלקות שישנם בכאו"א, והיינו דכל ענין אלקי מושג בטוב ומונח אצלו, באַ אַ אידן לייגט זעך זייער גוט אָפּ אַ ענין אלקי און⁷² אַ התעוררות אהוי"ר אמיתים, דכ"ז הוא מפני שהם בעצם כלים לאלקות, וזהו כוס ישועות דנשמות ישראל עצמן הם כוס ישועות, כמו הכוס שהוא כלי אל היין כמו כן הנה נשמות ישראל הם כלים אמיתים לבחי' יין המשמח[ednref_113_*], שזהו בחי' בינה⁷³ מקור ההשגה ובחי' אם הבנים שמחה⁷⁴, והיינו דלההשגה האלקית וההתעוררות אהוי"ר הנה נש"י הם כלים לזה. וטעם הדבר הוא לפי דכל אחד ואחד מישראל הנה עצם נשמתו כמו שהיא למעלה היא בבחי' ראי' באלקות והיא בבחי' תכלית הביטול וכמ"ש⁷⁵ חי ד' אלקי ישראל אשר עמדתי לפניו, דעמידה זו הו"ע הביטול מהראי' וההשגה באלקות, ולזאת הנה גם בהארת הנשמה שמתלבשת בגוף להחיותו והיינו כמו שירדה למטה היא בבחי' השגה באלקות⁷⁶, וההשגה הוא⁷⁷ בהנחה טובה שזהו מפני שהיא⁷⁸ בעצם כלי לאלקות, דכלי לאלקות הוא ביטול דוקא, והנשמות הן בעצם בבחי' ביטול עצמי, דכן הוא גם בהנשמות כמו שהן למטה יש בהם בחי' הביטול בעצם כמא' (דברים ז' ז') לא מרובכם מכל העמים חשק הוי' בכם ויבחר בכם כי אתם המעט מכל העמים, לא מרבכם מכל העמים, דלא מפני היתרונות בשכל ומדות שיש בכם על כל העמים חשק הוי' בכם⁷⁹, ומפני זה בחר בכם, כ"א החשק והבחירה בכם הוא לפי כי אתם המעט מכל העמים, דבכם יש מדריגות מעט שאינה בכל העמים והוא הביטול עצמי|79, וכמארז"ל (חולין דפ"ט ע"א) אמר להם הקב"ה לישראל חושקני בכם שאפילו בשעה שאני משפיע לכם גדולה אתם ממעטים