תל

הרצון והצמצום ע"ד המיצוע, ונו"ה הם כליות יועצות איך להשפיע וצריך להיות התקשרות המשפיע בהמקבל, והיינו דלבד זאת שצ"ל האהבה והרצון להשפיע הרי צ"ל התקשרות המשפיע אל מקבל זה וכמ"ש באגה"ק סי' ט"ו בענין לימוד האב עם בנו ואז דוקא הרי באה ההשפעה בסדר מסודר ומתקבלת בכי טוב, וכמו"כ הוא בכל השפעה שצ"ל ע"י עשר בחי' אלו דוקא, וכן הוא בבריאת והתהוות העולם הי' צ"ל ג"כ עשר מדרי' אלו שהם ע"ס, אך בענין העשר בחי' אלו גופא יש חילוקי מדרי', כי הרי כל מדה כלולה מעשר, ועז"א והלא במאמר א' יכול להבראות היינו בחי' מל' שהוא בחי' דבר מלך שלטון שהיא כלולה ג"כ מע"ס ובפרט לפמ"ש הפרד"ס בשער כ"ג פי"ז בערך פרט דכתר כלל ת"ת פרט ומל' כלל, וז"ע כלל ופרט וכלל, א"כ הרי הכלל דספי' המל' הוא הכלל שכולל כל הע"ס ע"ד כל הנחלים הולכים אל הים¹²⁹, א"כ הי' יכול להבראות במאמר א' שהוא ספי' המל' שהרי כוללת כל שפע הע"ס, ומ"מ נבה"ע בע"מ דהיינו בע"ס עצמן וכמ"ש¹³⁰ ד' בחכ' יסד ארץ כונן שמים בתבונה ובדעתו תהומות נבקעו שהם בחי' חב"ד, וכתי'¹³¹ כי אמרתי עולם חסד יבנה, וכתי'¹³² זכור רחמיך וחסדיך כי מעולם המה, ואמרז"ל (חגיג' די"ב ע"א) בעשרה דברים נבה"ע בחכ' ובתבונה ובדעת ובכח ובגערה כו' והיינו ע"ס העליונות¹³³, דמ"ש ד' בחכ' יסד ארץ הרי אין הכוונה על בחי' חכ' שבמל' כ"א ספי' החכ' שהיא בחי' ח"ע דאצי', כי חכ' שבמל' היא בחי' חכ' תתאה, ולכן אמר ד' בחכ' להורות שבחי' חכ' זו היא בחי' ח"ע, והכוונה הי' בכדי שיהי' גילוי אלקות בעולם, כי אם הי' ההתהוות מבחי' מל' לבד לא הי' מאיר גילוי אלקות בעולם, דמה שהמל' כוללת כל המדרי' בתוכה ה"ה בבחי' העלם היינו שמעלמת ומסתרת על האורות וגילוי' המאירי' בה, וטעם הדבר הוא לפי שספי' המל' חלוקה מכל הספירות בזה, דכל הספירות כולם הם בבחי' השפעה בקירוב, משא"כ ספי' המל' היא בחי' השפעה בריחוק שהוא בחי' ההבדלה והרוממות שבבחי' מל' שבזה היא מעלמת על בחי' האורות שבה¹³⁴, וגם אותיות הדיבור דבחי' מל' ה"ה אותיות בבחי' יש שמעלימים ומסתירים על האור¹³⁵, משא"כ כשהי' ההתהוות ע"י הע"ס עצמן הרי נמשך בחי' גילוי אלקות בעולמות, שהרי בהע"ס מאיר בחי' גילוי אור יותר מכמו שהוא מאיר בספי' המל', וגם הם בבחי' השפעה בקירוב, ולכן ע"י נמשך בחי' גילוי אלקות.