תכ

בחי' נשמות וגופים⁶⁶ ולבושים והיכלות, והגילוי באצי' הוא למעלה הרבה יותר שמאיר שם גילוי אוא"ס, ולמעלה מהאצי' הגילוי עוד יותר ועולמות הא"ס הן בבחי' העדר המציאות יותר, כי התעבות⁶⁷ העולמות והכלים הן מן האור דמהתעבות האור נעשו הכלים⁶⁸, ולפי אופן המדידה בהאור נתהוו הכלים והעולמות שיקבלו את האור, דבחי' העליונה של הקו דשם האור מאיר בגילוי יותר נתהוו עולמות רוחנים יותר שיוכלו לקבל את האור הזה, וכל מה שיורד ונמשך מתמעט האור ומתהוים עולמות שהן בבחי' מציאות יותר, וכמו בהתלבשות הנפש בגוף הרי כחות הנפש הן בבחי' התלבשות פנימי בהאברי' דאור השכל מאיר בגילוי ממש במוח שבראש והמדות מאירים בלב וכה"ג בכל הכחות, וע"כ האברים הם לפי אופן הכחות, דחומר הראש הוא בדקות יותר מכמו חומר בשר הלב, ובשר הלב בדקות יותר מכמו הרגל, רק שבנפש וגוף הרי אין התהוותו של הגוף מן הנפש, ולמעלה הרי התהוות הכלים הוא מן האור דלפי אופן האור נתהוו הכלים, וא"כ בעליית הכלים לקבל אור עליון יותר בהכרח שיהי' זיכוך הכלים שיהי' ביכולתם לקבל את האור עליון מאחר שהוא בחי' או"פ, וכמו עד"מ באדם למטה הרי ההגדלה והעילוי שלו בשכל דימים ידברו ורוב שנים יודיעו חכמה⁶⁹ ה"ז דוקא עי"ז שנעשה כלי לגילוי אור שכל יותר, וכל כמה שחומר המוח בדקות יותר ה"ה מקבל אור שכל יותר, הנה כמו"כ הוא למעלה בהגדלת הכלים דהיינו בחי' הזיכוך שלהם שעי"ז דוקא נעשים כלים לקבל גילוי אור עליון יותר, אמנם בחי' סוכ"ע הוא לא להאיר את העולמות כ"א לגלות עצמותו וה"ה למעלה מהעולמות שלא נמדד לפ"ע העולמות, וגם האור הזה נמשך בעולמו' אבל הוא בבחי' מקיף בלבד על העולמות ואין בו התחלקות מדרי' מאחר שאינו בבחי' התלבשות פנימי בעולמות וכלים רק מקיף כולם בשוה. והנה מה שהאור הזה מקיף את העולמות ה"ז בהעלם, ובכדי שיהי' גילוי האור ה"ז ג"כ ע"י עבודה וזיכוך, רק שהגילוי הוא שלא בהדרגה דכד אתכפיא סט"א אסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין⁷⁰ דהיינו שהגילוי הוא שלא בערך בחי' הכלי, ועם היות שמאיר בפנימיות אינו בבחי' התלבשות ותפיסה ממש בהפנימי כי הוא בעצם למעלה מבחי' התלבשות. וזהו ההפרש בין הגילוי דג"ע והגילוי דעולם התחי', דבג"ע הגילוי הוא בבחי' ממכ"ע וע"כ כללות הגילוי הוא רק לנשמות ולא לגופים כי הגופים אינם יכולי' לקבל גילוי אור זה רק הנשמות יכולי' לקבל, והעלי' לג"ע הוא לפי אופן מעמדו ומצבו בבירור וזיכוך מדותיו בנקי כפים ובר לבב, והגילוי דעולם התחי' הוא בבחי' סוכ"ע הנה עם היות שגילוי זה הוא ג"כ ע"י עבודה אך הגילוי הוא שלא בהדרגה וע"כ ע"י קיום תומ"צ