קנה

טענתו היתה לפי שאין אדם יודע למי מכבד. דכבוד הו"ע מקיף אבל בגילוי השערות יהי' גילוי המקיף בהפנימי. ותביעתו ליבון שער שבגליא דתורה יהי' גילוי הפנימי' דבקוצותיו תלתלים הרי הן שחורות כעורב, ויכול להיות לימוד התורה וח"ו לא זכה כנ"ל, והתפלל אברהם שיהי' ליבון שער שהו"ע גילוי פנימי' התורה, וכנ"ל בענין ליבון שהוא ע"י אש התפלה דוקא דכל האומר אין לי אלא תורה אפילו תורה אין לו¹⁶⁰, דבכדי שיהי' המשכת האור דתורה הוא ע"י העבודה דתפלה¹⁶¹.

ועפ"ז יבואר מ"ש ויתן לך האלקים וגו' דכל ריבוי הברכות הללו במקרא משנה ותלמוד שהוא לחם שבתורה ואגדה שזהו מוצא פי הוי' שבלחם דתורה, הנה הכל כאשר לכל הוא בא ע"י התוס' וא"ו, דוא"ו ענינו חיבור וכמו ווי העמודים¹⁶², דענינו בעבודה הוא הרמז על כללות ענין ירידת הנשמה בגוף, דענין ירידתה הוא בשביל לחבר את אלה תולדות השו"א באלה העדות החקים והמשפטים, והוא ע"י העבודה בגליא שבתורה ולחברה עם מוצא פי הוי' שבלחם דתורה, שהו"ע פנימי' התורה. והוא דכאשר זכה נעשה ראש שהוא ע"ד ישראל ל"י רא"ש¹⁶³. ואומר כאן שם אלקים שהוא מדת הדין והצמצום להיות דכללות הצמצום הוא בשביל שיהי' הגילוי. ולזאת דכאשר עסקו בתורה ועבודה שבלב שבזה מתחבר גליא שבתורה עם מוצא פי הוי' שבלחם דתורה הנה עי"ז הוא ויתן לך האלקים דיתן ויחזור ויתן שהוא גילוי המקיף שרש ומקור התורה עד כי יתן לך אלקותא שהוא המשכת העצמות ב"ה.

-------------------- * --------------------